احوال قوميتها، اتباع مذاهب، مسالك و اديان، زندانيان تبعیدیان

[pejuhesh232]

احوال قوميتها، اتباع مذاهب، مسالك و اديان ديگر / زندانيان تبعيديان در ايران

[نبض زمان]

حجت‌الاسلام والمسلمین سید حسن اسلامی در چهارمین نشست اندیشه‌ورزی مباحثات:
تفکیکی‌ها در نقد، بی‌اخلاقی می‌کنند؛ به حدیث هم التزامی ندارند
«الحیات» نمونه عالی سلطه‌‌ی تفکر چپ در ایران است

مصطفی صالحی
روز دوشنبه، بیست‌ و دوم مرداد ۱۳۹۷ چهارمین نشست از نشست‌های اندیشه‌ورزی مباحثات، در دفتر سایت مباحثات گردید. موضوع این جلسه، معرفی و نقد کتاب «سودای تفکیک» بود و ارائه دهنده‌ی این نشست، نویسنده‌ی کتاب، حجت‌الاسلام والمسلمین سیدحسن اسلامی بود. در ادامه، گزارش از این نشست را می‌خوانید.
بنده نیز مانند سایر دانش‌پژوهان و به‌عنوان یک طلبه، از ابتدای تحصیلاتم، از منابع فکری متعددی بهره‌مند شدم و از افردای همچون شهید مطهری، علامه طباطبایی و نیز استاد حکیمی استفاده کردم؛ از جمله کتاب دو جلدی یادنامه‌ی علامه امینی و یا کتاب دانش مسلمین استاد حکیمی را خواندم. بعد از انقلاب، پس از آن‌ که کتاب الحیات ایشان منتشر می‌شد، جلد اول آن را خواندم و البته کم‌کم از آثار ایشان فاصله گرفتم. در سال ۱۳۸۰ برخی از دوستان مترصد انتشار یادنامه‌ای برای استاد حکیمی بودند و از بنده هم خواستند مطلبی بنویسم. بنده هم پذیرفتم که در مورد کتاب الحیات، مطلبی با عنوان «الحیات، زندگیست» بنویسم.
تا آن زمان، شش جلد از الحیات منتشر شده بود و بنده که این مجلدات را مرور می‌کردم، حس کردم به‌عنوان یک دانشجوی فلسفه، آن تعلق خاطر اولیه را به این‌گونه افکار ندارم و از آن، فاصله گرفته‌ام و به برگزار کنندگان آن یادنامه اعلام کردم که از نوشتن مقاله، منصرف شده‌ام؛ ولی آن دوستان گفتند که اشکالی ندارد و شما مقاله‌ی انتقادی خود را بنویسید تا در کنار سایر مقالات که مدافعانه هستند، منتشر کنیم.

بنده هم مقاله را نوشتم و نام آن را هم به «الحیات و رؤیای خلوص» تغییر دادم. مقاله بر این ایده استوار بود که آرمان کتاب الحیات که ارائه‌ی مکتبی خالص و ناب و بدون استفاده از یافته‌های بشری ازجمله فلسفه است، ناشدنی است. در نهایت هم مقاله‌ی بنده توسط دوستان برگزارکننده‌ی یادنامه، منتشر نشد. بنده هم به مرور و با مراجعه‌ی هرچه بیش‌تر به آثار استاد حکیمی و نیز صحبت‌های دوستانه‌ی شفاهی با مدافعان ایشان، مقاله‌ام را کامل نمودم و در نهایت هم آن را در قالب کتاب رؤیای خلوص در سال ۱۳۸۳ منتشر کردم. البته قبل از چاپ آن هم از ناشر خواستم که کتاب را به مدافعان مکتب تفکیک بدهد تا بخوانند و اگر کسی از آن ها نیز مقاله‌ای در نقد بنده دارد، بنویسد تا در این کتاب چاپ شود؛ هرچند این پیشنهاد عملی نشد.

این کتاب دو بخش دارد و بنده در بخش نخست این ایده را مطرح کردم که اصولاً آیا تفکیک بین سه جریان معرفتی ممکن است و انسان می‌تواند از همه‌ی یافته‌ها و مکان و زمانه‌ی خود فراتر برود و خود را به سرچشمه‌ی وحی برساند؟ در بخش دوم کتاب نیز به دلیل آزردگی‌ای که از طرفداران مکتب تفکیک داشتم، به بررسی اخلاقی این مکتب پرداختم؛ چرا که این افراد برای تأیید مدعای خود، از شیوه‌های نامقبولی بهره می‌گرفتند. برای مثال، بنده از ابتدای طلبگی خوانده و آموخته بودم که علامه طباطبایی طرفدار فلسفه است و اصول فلسفه و بدایة الحکمة و نهایة الحکمة نوشته است؛ ولی در کتاب‌های تفکیکیان با این ادعا مواجه می‌شدم که علامه صراحتاً و بارها گفته جمع بین برهان و قرآن و عرفان، ناممکن است! یا این ادعا که علامه گفته بنی‌امیه برای بستن درب خانه‌ی اهل‌بیت، فلسفه را رواج داده‌اند! در حالی‌که اساساً حرف علامه تقطیع و تحریف شده بود؛ یا ادعای این مطلب که آقای مطهری، ملاصدرا را تفکیک کرده است! در حالی‌که واقعاً چنین نبوده است.

[rimg]http://aelaa.net/Ersaal/5/2/MZ-01/MZ01-39.jpg [/rimg]
در ادامه، بنده به دلایلی مانند ادعاهای استاد حکیمی و دیگر طرفداران تفکیک، ترغیب شدم که این مباحث را ادامه دهم و بعد از انتشار هر دوجلدِ کتاب الهیات الهی، الهیات بشری از سوی استاد، هر دو جلد را با دقت خواندم و مقاله‌ای با عنوان «الهیات الهی، الهیات بشری، نقدی روش‌شناختی» نوشتم و تک‌تک اقوال ایشان را بررسی کردم؛ از جمله این ادعا که ایشان گفته‌اند خواجه نصیر طوسی در شرح اشارات گفته که فلسفه، انسان را گمراه می‌کند؛ در حالی‌که چنین نبود و خواجه نصیر در این کتاب گفته خواندن فلسفه برای کسی‌که مقدمات آن را ندارد، مضر است.

بعدها کتاب کاربرد قیاس در اصول و فروع دین منتشر شد که در تأیید یکی از آموزه‌های مکتب تفکیک بود و بنده هم آن را خواندم. میرزا مهدی اصفهانی با قیاس فلسفی (تمثیل) مخالف بود و آن را کار شیطان می‌دانست. می‌دانید که قیاس بر دو نوع فلسفی و فقهی است و آقای دینانی هم در یکی از آثار خود می‌نویسد میرزا، این دو قیاس را خلط کرده است و قیاس فقهی است که باطل می‌باشد؛ در حالی‌که نویسنده‌ی کتاب کاربرد قیاس در اصول و فروع دین تأکید می‌کند که میرزا این دو نوع را خلط نکرده و او مطلقاً قیاس را باطل می‌داند. همچنین در این کتاب ادعا شده بود که شهید مطهری در کتاب منطق خود که با نام «آشنایی با علوم اسلامی» منتشر شده است، صراحتاً گفته قیاس، کاشفیت ندارد؛ در حالی‌که می‌دانیم چنین نیست و اتفاقاً آقای مطهری منطق تدریس می‌کردند و آن اشکال قدیمیِ واردشده به قیاس را نیز در انتهای کتابشان پاسخ داده‌اند و آن را رد کرده‌اند. همین بی‌اخلاقیِ نویسنده‌ی کتاب کاربرد قیاس در اصول و فروع دین موجب شد بنده نقدی را با عنوان «آیا قیاس فقهی، همان قیاس منطقی است؟» نوشتم و در مجله‌ی «آینه‌ی پژوهش» هم چاپ شد. البته غیر از این‌ها، نوشته‌هایی از این دست را در رد برخی از ادعاهای مکتب تفکیک که برایم قابل پذیرش نبود، نگاشتم و تصمیم گرفتم مجموعه‌ی این نوشته‌ها و مقالات را در مجموعه‌ای به هم پیوسته منتشر نمایم که حاصل آن، کتابسودای تفکیک شد.

ما به‌عنوان انسان، فهم محدودی از واقعیت داریم. آیات قرآن نیز محدودیت دانش انسانی را تأیید می‌کند. لذا فهم ما از هر چیزی از جمله از دین، محدود و مبتنی بر دانشی است که متخصص و یا دانشجوی آن هستیم و فارغ از زمان و مکان نخواهیم شد. فارغ شدنِ هر چه بیش‌تر از این محدودیت‌ها، در گروی مورد نقد قرار گرفتن است و ادعای تفکیکیان مبنی بر این که ما خلوص معارفیِ کامل داریم را بنده مورد نقد قرار داده‌ام.

لازم است دو نکته را که در ابتدای کتابم نیز آورده‌ام، یادآوری نمایم؛ نکته‌ی اول این‌که بنده مکتب تفکیک را جریانی اسلامی می‌دانم و به همه‌ی اصحاب آن احترام می‌گذارم و آن‌ها را نیز هم‌رده‌ی با سایر جریانات اسلامی، دینی و فکری ـ و نه برتر از آن‌ها ـ می‌دانم و این حق را دارد که عقاید خود را نشر دهد و دیگران هم حق دارند آن را نقد کنند. نکته‌ی دوم این‌که در طول تاریخ می‌توان روایت‌های مختلفی از تفکیک شناسایی کرد. منظور بنده از مکتب تفکیک، جریانی است که به صراحت به وسیله‌ی استاد حکیمی ارائه شده و صورت‌بندی خاصی را هم از تفکیک بیان کرده‌اند. اولین کسی هم که در دوران معاصر تعبیر تفکیک را به‌کار برده، آقای حکیمی هستند و اولین مقاله و کتاب را نوشتند و اولین کسی هم بودند که تعبیر «عقل خودبنیاد دینی» را به‌کار بردند و در رابطه با آن، مقاله نوشتند. لذا بنده درصدد نقد و بررسی این جریان هستم؛ و نه مکاتب مشابه.

باید توجه کرد که ما به‌عنوان انسان، فهم محدودی از واقعیت داریم و این‌گونه نخواهد شد که فهم نامحدودی از عالم داشته باشیم و خدا نخواهیم شد. آیات قرآن نیز محدودیت دانش انسانی را تأیید می‌کند. لذا فهم ما از هر چیزی از جمله از دین، محدود و مبتنی بر دانشی است که متخصص و یا دانشجوی آن هستیم و فارغ از زمان و مکان نخواهیم شد. فارغ شدنِ هر چه بیش‌تر از این محدودیت‌ها، در گروی مورد نقد قرار گرفتن است و ادعای تفکیکیان مبنی بر این که ما خلوص معارفیِ کامل داریم را بنده مورد نقد قرار داده‌ام.

بنده مصاحبه‌ای با عنوان «مکتب تفکیک؛ سلطه‌ی چپ» دارم که در کتابم نیز آمده است و در آن گفته‌ام که کتاب الحیات، نمونه‌ی عالی سلطه‌ی تفکر چپ در ایران است که البته مورد نقد برخی قرار گرفت و به بنده گفتند که تو این مکتب را به سوسیالیستی‌بودن متهم کرده‌ای؛ در حالی‌که بنده اصلاً چنین چیزی نگفته‌ام و حتی تعبیر سوسیالیست را هم به‌کار نبرده‌ام؛ بلکه بنده گفته‌ام کتاب الحیات در زمانه‌ای نوشته شده که تفکر چپ مارکسیستی، تفکر ارزشمندی محسوب می‌شده و لذا متأثر از زمان، کلمه‌ی «فتنه» در این کتاب به «انقلاب» ترجمه و تفسیر شده است.
در یکی از مقاله‌هایم نوشته‌ام که مکتب تفکیک، در واقع التزامی به حدیث ندارد؛ چراکه به حدیثی مانند «شر امتی الاغنیا» از پیامبر استناد می‌کند؛ در حالی‌که این حدیث در هیچ‌یک از کتب روایی معتبر ما وجود ندارد و آن را به کتابِ غیررواییِ قرن دوزادهمیجامع‌السعادات که نراقی نوشته است، مستند کرده و ارجاع می‌دهند؛ در حالی‌که حتی در این کتاب نیز این حدیث، به‌عنوان حدیث معتبر معرفی نشده و با عبارت «روی عنه» آورده شده است. مصحح این کتاب، مرحوم مظفر ـ استاد مسلم فقه و اصول ـ در مقدمه‌ی آن می‌گوید اشکال این کتاب وجود احادیث جعلی است. لذا به نظرم نمی‌توان با همین یک جمله‌ی عربیِ حدیث‌گونه، منظومه‌ی اقتصادی ساخت.

یکی از سکه‌های رایج میان تفکیکی‌ها حمله به مخالفان و ناقدان خود در سطوح مختلف فیزیکی (حمله و تمسخر فیزیکِ بدن و ظاهر ناقد و مخالف)، دانشی (حمله به سطح دانش او) و اخلاقی (حمله به منش اخلاقی و انگیزه‌‌های احیاناً فردی ناقد) است؛ درواقع ناقد را به داشتن مشکلات اخلاقی، دینی، علمی و معرفتی متهم می‌کنند. حتی آقای حکیمی به صراحت در مقدمه‌ی متأله قرآنی در صفحه‌ی ۶۹ می‌گوید: «هر کسی با ما مخالفت کند و ما را نقد کند، خواه‌ناخواه در خط سیاست بنی‌امیه و بنی‌عباس حرکت می‌کند»!
لذا ما باید محدویت‌های انسانی خود را بپذیریم و اصول اخلاقی‌ای را نیز مراعات کنیم؛ از جمله این که حق نداریم سخن کسی را به نفع ادعای خود مصادره کنیم؛ بلکه باید انسان‌ها را در جغرافیای فکری خودشان ببینیم و مثلاً هرگز نمی‌توان علامه طباطبایی را ضد فلسفه معرفی کرد.

متأسفانه بنده در طول این مدت با بی‌اخلاقی‌های مختلفی مواجه بودم؛ چرا که یکی از سکه‌های رایج میان تفکیکی‌ها حمله به مخالفان و ناقدان خود در سطوح مختلف فیزیکی (حمله و تمسخر فیزیکِ بدن و ظاهر ناقد و مخالف)، دانشی (حمله به سطح دانش او) و اخلاقی (حمله به منش اخلاقی و انگیزه‌‌های احیاناً فردی ناقد) است؛ درواقع ناقد را به داشتن مشکلات اخلاقی، دینی، علمی و معرفتی متهم می‌کنند. حتی آقای حکیمی به صراحت در مقدمه‌ی متأله قرآنی در صفحه‌ی ۶۹ می‌گوید: «هر کسی با ما مخالفت کند و ما را نقد کند، خواه‌ناخواه در خط سیاست بنی‌امیه و بنی‌عباس حرکت می‌کند»!

پرسش و پاسخ
سؤال: یکی از اشکالات کتاب، وجود تکرارهای آزاردهنده است. اشکال دیگر نیز این است که در کتاب گویا مشخص نیست چرا فلان مقاله در کتاب آمده است و حتی برخی از مقالات، ارتباط چندانی به مکتب تفکیک ندارد و لازم بود شما در ابتدای کتاب و مقدمه‌ی آن، علتِ درج‌شدن هر مقاله در کتاب را بیان می‌کردید. نقد دیگری هم به کتاب دارم و آن، جدلی‌بودن و کم‌تر علمی‌بودنِ برخی از قسمت‌های آن است؛ در حالی‌که در همین جلسه به برخی از رفتارهای جدلی اهالی مکتب تفکیک، نقد وارد کردید. در چند جا از کتاب هم به جای پاسخ، نوعی رفت و برگشت و مجادله صورت پذیرفته است؛ مثلاً در کتاب گفته‌اید اهالی تفکیک گفته‌اند که ابن‌خلدون با فلسفه مشکل دارد. شما به این مطلب این‌گونه واکنش نشان داده‌اید که ابن‌خلدون با مهدویت و قیام سیدالشهدا هم مشکل دارد. به‌نظرم چنین پاسخی، علمی نیست و شما می‌توانستید به‌جای چنین پاسخی اعتبار استناد به ابن‌خلدون را زیر سؤال ببرید
.
پاسخ: در مورد تکراری بودن مطالب، حق با شماست؛ گرچه انتخاب و سازمان دادن هر یک از مقالات، کار دشواری بود و البته در مقدمه‌ی کتاب گفته‌ام که هر یک از مقالات، در عین داشتن هدف مشترک، مسأله‌ی متمایزی را دنبال می‌کنند و همین مسئله شاید موجب پدید‌آمدن برخی از تکرارها شده است. ضمن اینکه دلیل دیگرِ تکرارشدن برخی مطالب، تکرارشدن مطالب در کتاب‌های آقای حکیمی است و بنده هم مجبور شده‌ام نسبت به آن‌ها مکرر پاسخ دهم. اما در مورد نقدی که درباره‌ی جدلی‌بودن لحن کتاب بیان کردید، لازم است عرض کنم گاهی رفتارم در کتاب، آینه‌گونه بوده است و جدل را با جدل، پاسخ داده‌ام. در مورد ابن‌خلدون هم باید عرض کنم که استاد حکیمی مکرر از او با عنوان متفکر و اندیشمند یاد کرده و برای او اعتبارسازی کرده و از قول او گفته فلسفه، به دین زیان‌های بسیار رسانده است. بنده در این کتاب خواسته‌ام به آقای حکیمی بگویم که شما به‌عنوان یک شیعه‌ی حدیث‌گرا و ولایی که به ظهور امام عصر معتقدید، منطقاً نمی‌توانید در استنادات خود به ابن‌خلدون استناد کنید و برای او اعتبارسازی کنید؛ در حالی‌که او با کل تشیع مشکل دارد.

سؤال: یکی از نقدهای برخی از تفکیکی‌ها به منتقدین‌شان این است که می‌گویند این منتقدین طوری صحبت می‌کنند که گویا ما تفکیکی‌ها، مخالف عقلانیت هستیم؛ در حالی‌که مسئله‌ی ما مثلاً با فلسفه‌ی صدرایی است. شما چه توضیحی در این باره دارید؟
جواب: نکته‌ی خوبی بیان شد. به نظرم این اشکال به منتقدین تفکیک برنمی‌گردد و شاید به خودِ تفکیک برگردد. برخی از تفکیکی‌ها در جایی تمام فلسفه را رد کرده‌اند ـ و حتی مثلاً آقای حکیمی از تعبیر مزخرفات‌ الفلاسفه استفاده کرده است ـ و در جای دیگری مانند اجتهاد و تقلید در فلسفه، ادعای احیای فلسفه را دارند. این اشکالی ندارد که این‌ها نیز مانند مشایی‌ها بگویند ما با فلسفه‌ی صدرایی مشکل داریم. اشکال کار در این‌جاست که ایشان، تکلیف خود را دقیقاً مشخص نمی‌کنند.

سؤال: بنده فکر می‌کنم بعضی از تفکیکی‌ها مشکلی با فلسفه ندارند و فقط می‌گویند باید جای دین، از فلسفه جدا باشد و حتی برداشت من از دیدار آقای ملکیان و آقای سیدان این است که آقای ملکیان نیز قائل به این مسأله هستند. سؤال بنده این است که مکتب تفکیک چه نسبتی با چنین افرادی دارد و چه نسبتی می‌توان بین مخالفین اصل فلسفه با چنین افرادی برقرار کرد؟
پاسخ: بنده با بخش اول مطلب شما موافقم. فلسفه در طول تاریخ، نقش‌های گوناگونی داشته؛ در زمان یونان باستان، فلسفه، دین بوده است؛ ولی در ابتدای ظهور مسیحیت، تبدیل به کنیز و خادم کلیسا می‌شود و در قرن شانزدهم نیز تبدیل به رقیب دین می‌شود. لذا فلسفه، فراز و فرودهای مختلفی داشته است و هرکسی می‌تواند فلسفه را از دین جدا ببیند؛ ولی باید به این توجه داشته باشیم که فلسفه، مقوله‌ای است انسانی و نمی‌توان از آن بی‌نیاز شد؛ چرا که فلسفه، درآمدی است بر خودشناسی. اما در مورد بخش دوم سخن‌تان که در مورد دیدار آقای سیدان وآقای ملکیان بود عرض می‌کنم که برخی افراد می‌گفتند که آقای ملکیان بعد از جلسه با آقای سیدان گفته‌اند که «اگر وحی به‌لحاظ معرفت‌شناسی ارزش داشته باشد، راه مکتب تفکیک، درست است»؛ بنده از شخص آقای ملکیان پرسیدم که آیا شما چنین حرفی را زده‌اید که ایشان گفت روحم نیز از این حرف خبر ندارد.

سؤال: با توجه به این‌که گفتید انگیزه و محور اصلی این کتاب نقد و البته دفاع از تفکرات و مکاتب می‌باشد، آیا اخلاق اقتضا نمی‌کرد علاوه بر انتشار کتب و مقالات، جلساتی را به‌صورت حضوری و شفاهی ـ برای رفع برخی سوء تفاهمات ـ با بزرگان این مکتب برگزار می‌کردید؟
پاسخ: مطلب شما به‌جاست. پاسخ نظری بنده به مطلب شما این است که وقتی کسی کتابی را می‌نویسد، مخاطب آن، عموم خوانندگان هستند و نباید در مقابل انتظار داشت که بحث را با او، به‌صورت خصوصی پیش برد. پاسخ عملی نیز به مطلب‌تان این است که اتفاقاً بنده بارها پیشنهاد صحبت، مباحثه و گفت‌وگو با برخی از متفکران جریان تفکیک را داده‌ام؛ ولی متأسفانه آن‌ها موافقت نکرده‌اند.

[نبض زمان]

دادگاهی در ایران بهاییت و تبلیغ آن را 'غیرمجرمانه دانست'

توضيحات:
1- با اين كزارش و اعتراف رسانه بهائيان؛ انجه تا كنون به دروغ تبليغ مي كردند (كه ايران بخاطر صرف عقيده يا حتى تبليغ انها را زنداني و اعدام مي كند) واقعيت نداشته و بخاطر جهات ديكر مثل جاسوسي و ضد امنيتي تعقيب شده اند.
2- همجنين اين حكم و موضع رسمي حكومتي (كه در طول جهل سال كذشته مربا تصريح و اعلام شده است) شاهد بطلاني است براى كروههاى سياسي وابسته به حكومت كه براى تصفيه حسابهاى سياسي رقباي سياسي خود را متهم به حضور فلان بهايي در ستاد رقيب و يا اعلام عين همين موضع دادكاه را نشانه انحراف رقيب جلوه مي دادند.
3- عليرغم موارد فوق؛ در وضوح انحراف و دشمنى اين مسلك باطل با اسلام و تشيع؛ و اقدامات ضلالت آور مبلغين بهائي و جنايات و آشوبهاي آنها در طول تاريخ بهائيت ترديدى نبوده و همه آن انحرافات و رويه باطلشان همجنان محكوم بوده و هست، و مطالب فوق به معني تصحيح يا تغيير رويه اين مسلك و فعالانش نمي باشد.
4- بايد دقت شود كه حكم جرم نبودن به صرف اعتقاد به معني باطل نبودن آن نمي باشد.
5- بشرحي كه در كتابهاى مبلغين هدايت يافته بهايي آمده بخاطر فساد و افساد شايع در رويكرد منسوبين اين طايفه و حمايت استعماركران از آنها و بسياري از دلايل مهم ديكر؛ مراقبت از تحركات آنها لازم بوده و ملت و حكومت و رسانه ها و مراكز ديني حق با هوشياري كامل آنها را رصد نمود و در موارد لزوم بر اساس دستور شرع و بطور هوشمندانه عمل كنند.

برای دریافت مشروح این مطلب، گاهنامه معرفت به زمان، 12 جمادی الاولی 1440 را از لینک زیر دانلود نمایید:
http://www.aelaa.net/Ersaal/5/2/Maerefa ... 1-1440.doc

[نبض زمان]

فائزه هاشمی: روزنامه ام را بدلیل انتشار خبری بستند که همان خبر در لثارات هم چاپ شد

براي دريافت مشروح اين مطلب، گاهنامه معرفت به زمان، 1 جمادي الاخري 1440 را از لينک زير دانلود نماييد:
http://www.aelaa.net/Ersaal/5/2/Maerefa ... 2-1440.doc

[نبض زمان]

دومین مناظره زاکانی و تاجزاده زاکانی: فساد از دولت هاشمی شروع و در دولت خاتمی به اوج رسید
تاجزاده: به حرف‌های امام نقد دارم

براي دريافت مشروح اين مطلب، گاهنامه معرفت به زمان، 1 جمادي الاخري 1440 را از لينک زير دانلود نماييد:
http://www.aelaa.net/Ersaal/5/2/Maerefa ... 2-1440.doc

[نبض زمان]

خودکشی دسته جمعی در مرکز ترک اعتیاد هرمزگان بخاطر بدرفتاري متصديان و وضعيت بد كمپ

براي دريافت مشروح اين مطلب، گاهنامه معرفت به زمان؛ 3 رجب 1440 را از آدرس زير دريافت نماييد:
http://www.aelaa.net/Ersaal/5/2/Maerefa ... ab1440.doc

[pejuhesh232]

تست کرونای زهرا رهنورد و میرحسین موسوی مثبت اعلام شده است/ حال عمومی آنها خوب است

[pejuhesh232]

مأموران امنیتی در سالگرد کشته‌شدگان آبان ۹۸: «کشتیم که کشتیم، خوب کردیم کشتیم»

چکیده :سکینه احمدی، مادر ابراهیم کتابدار که روز شنبه ۲۵ آبان ماه بر اثر اصابت گلوله در مهدی‌آباد کیانمهر کرج کشته شد، هم در مصاحبه با رادیو فردا می‌گوید که به دلیل حضور مأموران امنیتی بر سر مزار، مراسم سالگرد جان باختن فرزندش برگزار نشد. او همچنین از تماس‌های مکرر نهادهای امنیتی با خانواده‌اش برای لغو مراسم سالگرد و تهدید اعضای خانواده‌اش...

فرشته قاضی

همزمان با سالگرد کشته شدن صدها نفر در اعتراضات آبان ۹۸ در ایران، خانواده‌های کشته‌شدگان تحت فشارهای امنیتی از حق برگزاری مراسم سالگرد جان باختن فرزندان‌شان محروم ماندند و تنها اعضای خانواده و نزدیکان آن‌ها اجازه حضور بر مزار عزیزان از دست‌رفته‌شان را یافتند.

خانواده‌های کشته‌شدگان آبان ۹۸ در مصاحبه با رادیو فردا می‌گویند حضورشان بر سر مزار فرزندان‌شان نیز در حالی بوده است که مأموران امنیتی، اعم از لباس‌شخصی و نیروهای نظامی، از ساعت‌ها قبل مانع حضور مردم می‌شدند.

محمد شهبازی، برادر آمنه شهبازی که روز یکشنبه ۲۶ آبان بر اثر اصابت گلوله بر گردنش جان باخت، در مصاحبه با رادیو فردا می‌گوید که از شماره‌های ناشناس با آن‌ها تماس گرفته و گفته‌اند که «فقط خودتان می‌توانید بیایید سر خاک، والسلام. اگر نفر اضافه باشد، اجازه نمی‌دهیم و برخورد می‌کنیم».

آقای شهبازی می‌گوید: «سر خاک هم دو سه نفر آمده بودند که به ما تذکر دادند و گفتند فقط خودتان می‌توانید حضور داشته باشید و نفر اضافه نباید باشد. ما هم فقط خودمان بودیم و هیچ‌کس دیگری نبود».

سکینه احمدی، مادر ابراهیم کتابدار که روز شنبه ۲۵ آبان ماه بر اثر اصابت گلوله در مهدی‌آباد کیانمهر کرج کشته شد، هم در مصاحبه با رادیو فردا می‌گوید که به دلیل حضور مأموران امنیتی بر سر مزار، مراسم سالگرد جان باختن فرزندش برگزار نشد. او همچنین از تماس‌های مکرر نهادهای امنیتی با خانواده‌اش برای لغو مراسم سالگرد و تهدید اعضای خانواده‌اش می‌گوید.

اعتراضات آبان سال گذشته که در ابتدا واکنشی به گران شدن ناگهانی قیمت بنزین بود، به‌سرعت تغییر جهت داد و حکومت جمهوری اسلامی را نشانه گرفت. این اعتراضات اما با سرکوب شدید مواجه شد، به‌طوری که طی پنج روز صدها زن و مرد و حتی کودک کشته شدند.

وزیر‌‌ کشور ایران گفته است بین ۲۰۰ تا ۲۲۵ نفر در این اعتراضات کشته شدند، اما سازمان عفو ‌بین‌الملل با اعلام مشخصات حداقل ۳۰۴ نفر از کشته‌شدگان، تأکید کرده که شمار کشته‌شدگان ممکن است بسیار بیشتر از این عدد باشد.

خبرگزاری رویترز اما ضمن اعلام کشته‌ شدن حداقل ۱۵۰۰ نفر در اعتراضات آبان ۹۸، از قول «سه منبع نزدیک به حلقه اطرافیان» خامنه‌ای «و یک مقام چهارم» نوشت که رهبر جمهوری اسلامی به مقام‌های ارشد کشور گفته است «هر کاری لازم است، برای متوقف کردن» اعتراضات انجام دهند.

تاکنون مقامات قضایی و امنیتی جمهوری اسلامی از ارائه آمار رسمی و دقیق تعداد کشته‌شدگان این اعتراضات همچنان سر باز زده‌اند و مسئولیت مرگ کشته‌شدگان را بر ‌عهده نگرفته‌اند.

گفتند رهبر چه‌کاره است؟

آمنه شهبازی، زن ۳۴ ساله خانه‌دار که به گفته برادرش برای کمک‌خرج خانه مسافرکشی می‌کرد، روز ۲۶ آبان ماه در کرج در حالی با اصابت گلوله کشته شد که در حال کمک به یکی از معترضان زخمی بود.

محمد شهبازی به رادیو فردا می‌گوید: «ما از کربلا آمده بودیم و خواهرم و دخترش درگیر آنفلوآنزا بودند. رفته بود دارو بگیرد که صاحبخانه‌اش زنگ می‌زند و می‌پرسد کجایی. می‌گوید دارم می‌آیم. دوباره زنگ می‌زند، یک آقایی جواب می‌دهد و می‌گوید پای یک نفر تیر خورده و -آمنه- دارد با شالش می‌بندد. دفعه سوم که زنگ می‌زند، می‌گوید این خانم را برده‌اند. دیگر خبردار نشدیم تا دو روز بعد که من دیدم گلوله به گردنش خورده بود.»

خواهر محمد شهبازی یکی از حداقل ۳۴ جان‌باخته‌ای است که در شهر کرج نام‌شان رسانه‌ای شده است. شکایت خانواده شهبازی برای شناسایی و معرفی قاتل او بی‌نتیجه مانده: «ما شکایت کردیم، ولی هیچ جوابی هنوز به ما نداده‌اند. هرکجا رفتیم، ما را این طرف و آن طرف دواندند، فعلاً هم هیچ‌جا نمی‌توانیم برویم و دست‌مان به هیچ‌جا بند نیست.»

برادر آمنه شهبازی توضیح می‌دهد: «اول رفتیم دادگاه، گفتند باید بروید آگاهی. رفتیم آگاهی، گفتند بروید دادگاه عمومی ملارد. در دادگاه گفتند صبر کنید تحقیقات تمام شود. بعد گفتند پرونده رفته پلیس امنیت و باید منتظر باشید جواب آن‌ها بیاید. جواب نمی‌دهند، ما هم دیگر واقعاً خسته شدیم و دیگر نمی‌دانیم چه باید بکنیم. من حتی پرسیدم که گفته‌اند شهید اعلام می‌کنید. قاضی گفت هر کسی گفته، بی‌خود گفته. گفتم رهبر گفته. قاضی گفت مگر دست اوست که بگوید! یک هیئت ده پانزده نفره است که آن‌ها باید تأیید کنند و تأییدیه‌اش دست من و شما نیست. من اعتراض کردم در دادگاه و گفتم چرا این‌جوری جواب ما را می‌دهید؟ خواهر من یک زن بود، نه مسلح بود نه چیزی. مدارک بردم که رفته بود دارو بگیرد، گفتند نه، همه این‌ها داستان است و کسی که در آن ساعت بیرون آمده، از نظر ما آشوبگر است».

آمنه شهبازی مادر دو پسر ۱۴ و ۱۲ ساله و یک دختر ۴ ساله بود. برادر او می‌گوید: «دخترش حالا ۵ سال دارد و حال خوبی ندارد. مدام سراغ مادرش را می‌گیرد. نمی‌دانم چه بگویم. آرام و قرار ندارد. پسرهایش در حال خودشان نیستند. اصلاً خانواده‌اش متلاشی شدند. مادرم از همه بدتر. مادر من سکوت می‌کند. می‌پرسیم مامان چه کار داری می‌کنی؟ کجایی؟ می‌گوید در دلم دارم با آمنه حرف می‌زنم. خب من جواب او را چه بدهم؟ چی بگویم به او؟ وقتی دخترش به من می‌گوید دایی، مامانم را گذاشتی آن‌جا، خاک رویش ریختی، برو بیاور، من به او چی بگویم؟»

محمد شهبازی می‌گوید: «ما اخبار را گوش می‌کنیم و من نمی‌دانم وقتی می‌گویند فلانی در شورش آبان بوده و به اعدام محکوم شد یا آن یکی ۵ سال زندان و… چرا به همه این‌ها رسیدگی شد، الا خانواده‌های ما؟ چرا آن‌ها را که می‌خواستند اعدام کنند، پرونده‌شان طول نکشید و آن‌ها که باید زندانی می‌شدند، همه رسیدگی شدند به‌جز ما؟ ما الان بلاتکلیف هستیم، نمی‌دانیم چه باید بکنیم. من جواب دخترش را نمی‌دانم چه بگویم. هر وقت می‌بیند می‌گوید “دایی، برو مامان رو بیار”. مادر من کم سنی ندارد که این‌قدر من این طرف و آن طرف کشیدم که واقعاً دیگر نمی‌تواند. با گریه می‌آید و با گریه می‌رود. هیچ کسی هم جوابی نمی‌دهد. نمی‌دانیم چه باید بکنیم. یک ذره هم که حرف می‌زنیم، تهدید می‌کنند که می‌آییم می‌بریم‌تان.»

تهدید خانواده‌های کشته‌شدگان و اِعمال فشار بر آن‌ها برای سکوت و عدم مصاحبه با رسانه‌ها در یک سال گذشته ادامه داشته است.

برادر آمنه شهبازی می‌گوید: «اولین بار که رفته بودم دادگاه، قاضی مرا تهدید کرد که چرا مصاحبه کردی؟ گفتم من مصاحبه‌ای نکردم، اتفاقی را که افتاده بود گفته‌ام. حرف خاصی نزده‌ام و به کسی توهین نکرده‌ام. تهدید کرد که یک بار دیگر بشنویم، فلان می‌کنیم و بهمان می‌کنیم. از آن طرف، از پلیس امنیت چندین مورد زنگ زدند و تهدید کردند که ما شما را تحت نظر داریم اگر بخواهی حرکتی بکنی، بخواهی کاری بکنی یا حرفی بزنی. این‌ها اتفاقاتی است که در این یک سال افتاده. ما قصد جنگ با کسی نداشتیم. ما پیگیر حق و حقوق خواهرم بودیم که چرا؟ یک زنی که نه مسلح بوده نه چیزی. اصلاً می‌گوییم رفته بود بیرون. رفته بود با کسی بجنگد؟ اسلحه داشته؟ جواب نمی‌دهند. می‌خواهی سؤال کنی، بیرون می‌کنند و جواب نمی‌دهند. زور دست آن‌هاست و ما اصلاً دیگر نمی‌دانیم باید چه‌کار کنیم.»

محمد شهبازی توضیح می‌دهد: «به من گفتند چه کسانی زنگ زدند؟ گفتم همه زنگ زدند. گفتند نباید مصاحبه کنی. گفتم ما حرف دل‌مان را زدیم. گفتند شما دیگر جواب‌شان را ندهید، ما چند وقت دیگر برای دلجویی می‌آییم و مقامات می‌خواهند بیایند دلجویی. چه دلجویی‌ای؟ یک سال است نه کسی به ما زنگ زده نه احوال ما را پرسیده نه هیچ چیزی. یک زن را با گلوله زدند و خیلی هم راحت هیچی به هیچی. این پاس می‌دهد به آن‌جا و آن یکی می‌گوید توکل به خدا کن، درست می‌شود. ما هم تا حالا نه به کسی توهین کرده‌ایم نه حرفی زده‌ایم، هیچی. من حتی برادران خودم را که جوان هستند، کنترل کردم. اما بالأخره باید یک جوابی به ما بدهند.»

آمنه شهبازی به‌گفته برادرش خانه‌دار بود، اما با ماشین مسافرکشی هم می‌کرد: «خواهر من مسافرکشی می‌کرد که زندگی‌اش را بچرخاند. شوهرش پیک موتوری بود. این خانواده دنبال چی بوده؟ دنبال این بوده رژیم عوض کند؟ می‌رویم آن‌جا یک جوری حرف می‌زنند انگار ما هزاران هزار جنایت کردیم. بابا، یک آدم عادی بود، یک شهروند عادی بود.»

کشتیم که کشتیم، خوب کاری کردیم

هم‌زمان در کرج، سکینه احمدی، مادر ابراهیم کتابدار، از حضور نیروهای امنیتی بر مزار پسرش خبر داده و به رادیو فردا می‌گوید: «نتوانستیم مراسم بگیریم. اجازه ندادند. خودمان رفتیم سر مزار، اما دور تا دور ما را مأمور گرفته بود. گفتند فقط ده دقیقه باید این‌جا باشید. اجازه ندادند مداح بیاید. مراسم را کلاً لغو کردند و مهمان‌های ما را از جلوی در برگرداندند و حتی اجازه ورود ندادند.»

خانم احمدی می‌گوید: «کلاً آرامستان را خالی گذاشته بودند و اجازه ورود به هیچ‌کسی نمی‌دادند. لباس‌شخصی‌ها زیاد بودند و هر ده متر یک ماشین. تعدادشان خیلی زیاد بود. تذکر دادند. پدر و برادر ابراهیم را بردند و گفتند حق ندارید برگزار کنید. از شنبه مدام زنگ می‌زدند به تلفن پسرم، دخترم و به همه ما زنگ می‌زدند و می‌گفتند نباید مراسم بگیرید. من اما رفتم سر خاک بچه‌ام. مگر می‌شود نرفت؟ آن‌جا خیلی اذیت کردند. دعوامان شد و خیلی عادی گفتند کشتیم که کشتیم، خوب کاری کردیم این کار را کردیم. این جگر من را سوزاند. ده بیست تا اطلاعاتی و لباس نظامی بالای سر ما ایستاده بودند. مگر ما می‌خواستیم چه‌کار کنیم؟ می‌خواستیم فقط یک مراسم ساده بگیریم. اما دوست داشتند با اعصاب و روان ما بازی کنند.»

ابراهیم کتابدار، پدر دو بچه خردسال، در مقابل محل کارش در حالی که دست در جیب داشت،گلوله به قلبش خورد و در گواهی فوت او نوشته شد «اصابت گلوله به قلب، خارج از نزاع».

در دیگر شهرهای ایران هم وضعیت همین‌گونه بود. از جمله در اصفهان و بهبهان خانواده‌های جان‌باختگان به رادیو فردا گفته‌اند که از روزهای قبل، از سوی وزارت اطلاعات با آن‌ها تماس گرفته و گفته شده که مراسم تنها با حضور اعضای خانواده بر سر مزار فرزندان‌شان خواهد بود و کس دیگری اجازه حضور ندارد.

سالگرد کشتار آبان به این شکل سپری شده و می‌شود، هم‌چنان‌که در سال گذشته هم خانواده‌های کشته‌شدگان اجازه برگزاری مراسم سوگواری و چهلم فرزندان‌شان را نیافتند.

منبع: رادیو فردا


اللهم اصلح كل فاسد من امور المسلمين خاصة المؤمنين

[00343179]

ماه رمضان در دهكده اسلامي در امريكا

اجواء رمضان في مدينة ديربورن الامريكية Ramadan 2021 in Dearborn
https://www.youtube.com/watch?v=54KswsF ... arborn.org

[00343179]

   برگزاری مراسم احیای شب قدر و عزای شهادت امام علی(ع) در کابل؛ 

برگزاری مراسم احیای شب قدر و عزای شهادت امام علی(ع) در کابل؛ سرنوشت انسان در پیوند قدر و قرآن است

شفقناافغانستان – دومین شب قدر در حالی در کابل احیا شد که سخنرانان در این مراسم بر پیوند شب قدر با قرآن کریم در سازندگی و هدایت تأکید کردند و گفتند همانگونه که شب قدر سرنوشت ساز است، قرآن کریم نیز کتاب سرنوشت ساز و یگانه کتاب هدایت و خط مشی زندگی بشر است.

به گزارش خبرگزاری شفقناافغانستان به نقل از آوا؛ مراسم احیای شب بیست و یکم رمضان و سالروز شهادت حضرت امام علی(ع) در مساجد و مصلاهای شهر کابل در فضایی معنوی و سرشار از احساس و بندگی برگزار شد.

در این شب که احتمال قدر بودنش نیز بیش‌تر است، بندگان مخلص خداوند تلاش می کنند تا با شب زنده‌داری، دعا و قرآن بر سرگرفتن از فضیلت‌ و فیض بی‌کران این ظرف زمانی مقدس و مبارک محروم نشوند.

به راستی که شب قدر برای بندگانی که تشنه معنویت و کسب ثواب و پیمودن راه کمال هستند مانند آب حیات است و هیچ مانعی نمی‌تواند جلو حضور آنان را در مراسم دعاهای دسته جمعی و نیایش بگیرد.

در شب بیست و یکم امسال زینبیه کارته چهار کابل شاهد حضور پررنگ شب زنده‌داران بود که برای صیقل دادن روح و تزکیه نفس با عشق وعلاقه فراوان شب را بیتوته کردند.

همچنین در مسجد امام حسن عسکری(ع) بندگان خداجو و مخلص با ادای نماز صد رکعتی، قرائت دعای جوشن کبیر و قرآن بر سر گرفتن شب را احیا کردند.

حجت الاسلام محمد باقر دانشی که در این مراسم صبحت می کرد، گفت که پیوند شب قدر با قرآن کریم در سازندگی و هدایت است، همانگونه که شب قدر سرنوشت ساز است، قرآن کریم نیز کتاب سرنوشت ساز و یگانه کتاب هدایت و خط مشی برای زندگی بشر است.

دانشی در ادامه به مناسبت شهادت مولای متقیان، قرآن ناطق حضرت علی (ع) گفت: علی در حالی توسط شمشیر زهرآلود شقی ترین انسان روی زمین در بستر شهادت آرمید که جز تعدادی اندک آن بحر علم و حلم و کرم، سخاوت و شجاعت و جوانمردی را در زمانش نشناختند.

به گفته او علی راز خدا بود و به جز پیامبر، زهرا و تعداد اندکی از صحابه مانند سلمان و مقداد و ابوذر و… حقیقت شخصیت علی را درک نکردند، به همین دلیل خود حضرت قبل از شهادت این حقیقت را بیان کرد و گفت: “غداً ترون ایامی و تکشفو لکم عن سرائری و تعرفوننی بعد خلو مکانی” فردا روزگار علی درک خواهی کرد و اسرار من کشف خواهد شد؛ اما وقتی مرا می شناسید که دیگرعلی وجود ندارد.

به باور دانشی مظلومیت علی نیز همین است که اهل زمانش نه تنها او را درک نکردند و نشناختند؛ بلکه با شمشیر جهالت فرق مبارکش را در شب نوزدهم رمضان شکافتند.

علی از نظر پیامبر(ص)
این عالم دینی افزود کسی که علی را درست می شناخت تنها پیامبر عظیم الشان اسلام(ص) بود که آن‌حضرت را در کنار خود بزرگ کرده بود.

به گفته او علی پیش از بعثت هیچگاه از پیامبر جدا نبود و حتی وقتی که آن‌حضرت در غار حرا برای عبادت می رفت علی نیز در کنارش بود، طبق برخی از روایات، زمانی که وحی بر پیامبر نازل شد علی در آنجا حضور داشت و صدای فرشته وحی را می شنید.

دانشی اظهار داشت که برای عظمت علی همین بس که پیامبر(ص) گفت: یا علی تو می شنوی آنچه را من می شنوم و می بینی آنچه را من می بینم و اگر من پیامبر خاتم نبودم بعد از من شایسته ترین فرد برای نبوت تو بودی.


https://af.shafaqna.com/FA/451986

[00343179]

مسجد هرات در ماه رمضان امسال

عکس:شکوه نماز جماعت شب‌های ماه مبارک رمضان در مسجد جامع هرات


شفقناافغانستان – مراسم نماز در مسجد جامع هرات در شب های ماه مبارک رمضان.




https://af.shafaqna.com/FA/451919


شب بيست و يكم

مراسم احیای شب 21 ماه رمضان در مسجد جامع بزرگ شهر هرات برگزار شد + تصاویر



شفقناافغانستان – مراسم پر فیض احیای شب بیست و یک ماه مبارک رمضان و دومین شب از شب های لیالی قدر با برگزاری نماز جماعت و تراویح در مسجد جامع بزرگ شهر هرات برگزار شد.

عکاس: قدرت الله حمیدی











https://af.shafaqna.com/FA/452060

[00343179]

روشهاى غير صحيح به اسم مبارزه = از جمله بهتان و نشر اكاذيب

داستان کتاب «ع.باغی» علیه انجمن حجتیه


عمادالدین باقی، نویسنده‌ی کتاب قاعدین زمان، بخشی از گفتگوی خود با مجله آگاهی نو درباره‌ی انجمن حجتیه را در صفحه‌اش بازنشر کرده است؛ «یک گفتگوی مفصل درباره ماجرای نوشته شدن کتاب حزب قاعدین در حدود ۴۰ سال پیش و درباره انجمن حجتیه و دیدگاهی که در باره آن وجود داشت و تغییراتی که در نظرات من نسبت به انجمن حجتیه پدید آمده است».

نام آقای باقی در این کتاب که در سال ۶۰ منتشر شده است در روی جلد به نام اختصاری «ع . باغی» درج شده است.

بخشی از این گفت‌وگو در پی می‌آید:

… یکی از بحث‌های داغ درباره انجمن حجتیه این بود که انجمن مبارزه با علت العلل را رها کرده و درگیر معلول شده است. انقلابیون می‌گفتند روش انجمن باعث سرگرمی و انحراف از مبارزه اصلی و تخلیه انرژی جوانان می‌شود و درنتیجه باعث دوام و بقای رژیم است. در کتاب حزب قاعدین در صفحات مختلف از جمله صفحه ۴۰ این دیدگاه نقل شده. انقلابیون می‌گفتند اگر همه نیروها برای از بین بردن ساختار و سیستم کنونی به عنوان علت اصلی بسیج شوند مشکل به طور اساسی حل می‌شود و دیگر نیازی به صرف این همه وقت و انرژی برای مبارزه با معلول نیست. چون آن زمان هنوز تجربه انقلاب و نتایج آن را نداشتیم و سیاستمداران و انقلابیون جوان ما تاریخ و تجربه تاریخ را نخوانده بودند و تحت تاثیر نظام دو قطبی جهانی و فضای بین المللی چپ و ضد امریکایی و انقلابی قرار داشتند لذا تاریخ انقلاب‌ها و یا کتاب‌هایی مثل «کالبدشکافی چهار انقلاب» از «کرین برینتون» را نخوانده بودند که ببینند نمی‌توان قول داد که این نظریه حتماً نظریه موفقی است لذا نظریه آنها به عنوان یک راه حل بسیار طرفدار داشت و همه فکر می‌کردند که روش «تربیت فردی» که خیلی‌ها از جمله انجمن حجتیه داشتند و معتقد بودند ما باید افراد را تربیت کنیم و بدون تربیت افراد نمی‌شود جامعه را و ساختار را تغییر داد، یک روش فرساینده و زمانبر است و رژیم به دلیل اینکه تمام ابزارهای قدرت را دارد حتی در ساختن فرد هم موفق‌تر از اینها خواهد بود چه رسد به ساختن اخلاق و فرهنگ جمعی.

البته اتخاذ آن شیوه انقلابی تبعات و الزامات خود را دارد. وقتی شما معتقد شدید که باید ساختار را منهدم کرد تا راه برای اصلاحات گشوده شود شما با منطق هزینه و فایده مجازید از هر روشی برای تخریب آن ساختار و تسریع در رسیدن به نتیجه استفاده کنید و همانطور که در کتاب «تولد یک انقلاب» توضیح داده‌ام یکی از روش‌هایی که به صورت آگاهانه اتخاذ می‌شد روش پخش شایعه بود. آقای محسن رضایی می‌گوید خرابکاری در باره باجه‌های تلفن و سینماها و ساختمان‌های دولتی و انداختن به گردن رژیم را آموزش می‌دادیم (صفحه۱۳۶).

بعد از انقلاب هم کسانی که با همان دستگاه فکری و همان منطق و نظریه عمل می‌کردند الزامات آن را هم مشروع می‌دانستند. ده‌ها مثال برای آن می‌توانم بیان کنم. برای مثال چند سال پیش خبری در رسانه‌ها پیچید که فاضلاب بند ۳۵۰ دچار گرفتگی شده و آب آلوده و نجس به راهرو و مسیر عبور و زندگی زندانیان راه پیدا کرده و در محیط بسته زندان موجب بوی تععن و بیماری و مشکلات شده است. این خبر باعث ایجاد یک موج منفی خبری شده بود و بی کفایتی و بی لیاقتی سازمان زندان‌ها را نشان می‌داد. در این که ضعف‌های شدید مدیریتی در کل کشور و در سازمان زندان‌ها داشته و داریم تردیدی نیست. اینکه بودجه کشور به شیوه‌های مختلف اتلاف می‌شود و زندانیان خاطر کمبود بودجه سازمان زندان‌ها دچار مشکلات بهداشتی و تغذیه‌اند اما در این مورد خاص بعدها فهمیدم واقعیت چیز دیگری بوده است چون یکی از سران بهائیت که در زندان بود در انتقاد از روش‌های مجاهدین خلق تعریف می‌کرد که شخصا شاهد بوده که با بعضی از آنها با هندوانه چاه فاضلاب را بستند که چنین اتفاقی بیفتد.

جالب است که حتی در امریکا هم این اختلاف دیدگاه‌ها وجود دارد و چپ‌های رادیکال، ساختار موجود را منبع تضاد طبقاتی و فساد و تبعیض‌ می‌دانند و معتقدند باید هر طور شده آن را منهدم کرد. البته چپ‌های اروپایی به ویژه پس از جنبش دانشجویی ۱۹۶۸ تعدیل شده‌اند.

امروز که ما با اعتقاد به توسعه و تثبیت جامعه مدنی فعالیت می‌کنیم هم دقیقاً با همان معضلی مواجهیم که سال‌های پیش از انقلاب وجود داشت یعنی همانطور که آن زمان نارضایتی از حکومت کار را به نقطه انفجار رسانده بود و روش‌های مدنی را سازشکارانه می‌دانست الان هم کسانی هستند که به ما می‌گویند این روش که بکوشید افراد را یک به یک از زیر دندان اینها در زندان و یا از زیر اعدام بیرون بکشید ارزشمند است اما کاری فرساینده و زمان بر است و جامعه را خسته و‌ مایوس می‌کند و ساختار را اصلاح نمی‌کند. اینها معتقدند به جای این کار باید نیروها را برای تغییر ساختاری بسیج کرد. البته ما چون تجربه گذشته را داریم لذا نقدساختاری و نجات فردی را توامان دنبال می‌کنیم ولی در چارچوب کنشگری مدنی نمی‌توان آن انتقاد را به شیوه فعالیت وارد دانست. نمی‌شود به بهانه مشکلات ساختاری، تربیت فردی یا نجات فردی را کنار گذاشت…

http://www.ensafnews.com/288856/

يكي از دروغهاى معروف كه هنوز ترويج مي شود = ان مذهبيها كه معتقد به انقلاب نبودند معتقد بودند 
 جون ظهور در اوج فساد اتفاق مي افتد بس  بايد ترويج فساد كرد تا امام زمان بيايد   است 
قسمت اولش صحيح بود اما  قسمت اخرش نه تنهان دروغ بلكه بهتان بود
و اين را خيلي ترويج مي كردند خصوصا نسبت به امام زمانيها و كساني كه در زمان طاغوت بر محوره امام زمان جلسات ديني داشتند
و اين دروغ در خطابه معروفين مرتبا تكرار مي شد

[00343179]

 

در روز زيارتي  سالانه:
 تجمع هزاران زائر در روستای فاطیما در پرتغال

شفقنا- هزاران نفر عصر و شب چهارشنبه در منطقه فاطیما در پرتغال گردهم آمدند تا یاد و خاطره سه کودکی که حضرت مریم(س) را رویت کردند گرامی داشته و برای ریشه‌کنی کووید19 از جهان دعا کنند.

به گزارش سرویس ترجمه شفقنا به نقل از رویترز، امسال، حضور زائران در منطقه فاطیما در پرتغال اهمیت بسیاری دارد چرا که کووید19 باعث شده تا محدودیت‌های زیادی برای مردم پدید آید. استفاده از ماسک و رعایت فاصله‌گذاری اجتماعی باعث شده تا تنها 7500 نفر در فاتیما گردهم بیایند.

داستان فاتیما مربوط به سه کودک چوپان و روستایی است که چند بار حضرت مریم(س) مادر گرامی عیسی مسیح(ع) را در آسمان مشاهده کردند. این واقعه در سال 1917 اتفاق افتاد و دو نفر از سه کودک پس از این واقعه درگذشتند و تنها یک نفر از آنان تا دهه‌ها بعد زنده ماند و به مقام قدیسی رسید. پس از آن واقعه، هر سال زائران از نقاط مختلف اروپا و جهان برای زیارت این مکان مقدس به پرتغال می‌آیند. امسال نیز هزاران نفر با آرزوی نابودی ویروس کرونا به فاتیما آمده‌اند.





https://fa.shafaqna.com/news/1147854/

[00343179]

انتشار قران و انجيل در جين بعد از بازنويسي و تطبيق با سوسياليسم

تغییر قرآن و انجیل با هدف انطباق با ارزش‌های سوسیالیستی در چین
در منطقه به اصطلاح خودمختار "شی جیانگ" در چین، دولت آن کشور مرتکب جنایات علیه اقلیت مسلمان اویغور شده است جنایتی که انزجارآور است. "نوری ترکل" کمیسیونر امریکا در امور آزادی مذهبی در جهان به "نیوزویک" می‌گوید:"شری غیر قابل بازگویی در چین علیه اویغور‌ها در حال روی دادن است".



به گزارش «شیعه نیوز»، در ادامه کارزار سرکوب اقلیت مسلمان اویغور توسط دولت چین گزارش‌ها نشان می‌دهند که دولت آن کشور در حال بازنویسی انجیل و قرآن برای انطباق دادن متون آن دو کتاب دینی با ارزش‌های سوسیالیستی است.

رسانه‌های غربی گزارش داده‌اند که دولت چین پس از ارزیابی دوباره متون کلاسیک دینی از جمله قران و انجیل اجازه انتشار آن کتب را صادر می‌کند. دولت چین اعلام کرده که این متون به شرطی که مفادی مغایر با سوسیالیسم نداشته باشند اجازه چاپ دارند و برخی پاراگراف‌ها حذف می‌شوند. این دستور در جریان نشست اعضای کمیته امور مذهبی و اخلاقی مطرح شده بود.

خبرگزاری شین هوا گرارش داده که ۱۶ کارشناس از مذاهب مختلف در جلسه‌ای در این خصوص شرکت داشتتد. در این نشست "وانگ یانگ" رییس بخش مشورت سیاسی حزب کمونیست چین تاکید کرده بود که رهبران مذاهب باید از "شی جین پینگ" رهبر چین حمایت کرده و تفاسیرشان از مذهب نباید مغایر با اررش‌های اساسی سوسیالیسم و اقتضائات زمانه باشد. او گفته که با ارزیابی دوباره کتاب‌های کلاسیک مذهبی از ترویج افکار افراطی جلوگیری شده و ایده‌های مطرود از کشور حذف می‌شوند.

سکوت کشورهای مسلمان

نشریه "آسیا تایمز" نیز در گزارشی درباره علت عدم واکنش ایران به سرکوب مسلمانان اویغور در چین می‌نویسد: "ایران وضعیت وخیم بیش از ۱.۵ میلیون جمعیت مسلمان اویغور که توسط دولت چین در اردوگاه‌ها نگهداری می‌شوند را نادیده گرفته است. اویغور‌ها گروهی شورشی و انقلابی نیستند اقلیت قومی مسلمانی هستند که خواستار خودمختاری در استان "شین جیانگ" چین بوده‌اند و به زبان ترکی تکلم می‌کنند و سنی مذهب هستند. در سال‌های اخیر مهاجرت افراد قوم هان به شین جیانگ باعث تغییر جمعیتی آن منطقه شده است.

دولت چین اویغور‌ها را با عنوان "مبارزه علیه تروریسم" سرکوب می‌کند و ۳۸۰ اردوگاه بازآموزی را در سال‌های اخیر ایجاد کرده که در آن به اویغور‌ها زبان و فرهنگ چینی آموزش داده می‌شود و آنان مجبور می‌شوند آداب، رسوم و هویت مسلمان خود را نفی کنند. دولت چین از این اردوگاه‌ها با عنوان مراکز آموزشی و بازآموزی یاد می‌کند تا به آن وجهه‌ای مثبت بخشد.

دولت چین اقدام مشابهی را نیز در تبت انجام داده است. چین در سال ۲۰۱۷ میلادی در "شین جیانگ" قانون ممنوعیت بلند شدن ریش مردان و ممنوعیت پوشش حجاب زنان را اجرا کرد و ۱۶ هزار مسجد را در شین جیانگ تخریب و تعطیل کرد".

این نشریه در ادامه می‌افزاید: "منتقدان رویکرد ایران در قبال اویغور‌ها معتقدند این سکوت نشان‌دهنده تکیه بیش از اندازه ایران بر روی سرمایه‌گذاری‌های چین و نقش حیاتی آن کشور در تجارت با ایران است. منتقدان اشاره می‌کنند این نخستین باری نیست که ایران سیاست را در اولویت قرار می‌دهد چرا که در زمان الحاق کریمه به فدراسیون روسیه در سال ۲۰۱۴ میلادی و اقدامات دیگر روسیه از جمله علیه مسلمانان چچن در دهه ۹۰ میلادی نیز سکوت کرده بود. همانند وضعیت فعلی چین، روسیه از نظر تاریخی از ایران حمایت اقتصادی کرده است.

نکته دیگر آن که اویغور‌ها بیش از آنکه نسبت به ایران دلبستگی داشته باشند به ترکیه نزدیک‌تر هستند. چین و ایران در آستانه امضای قرارداد ۲۵ ساله هستند. نکته دیگر آن که رابطه چین با ایران بستگی به رابطه آن کشور با دولت بایدن در امریکا خواهد داشت اگر بایدن بر چین فشار اعمال کند آن کشور در نزدیکی به ایران مصمم‌تر خواهد شد".

شری غیرقابل بازگویی در چین علیه اویغور‌ها

نشریه "نیوزویک" نیز در مقاله‌ای در پاسخ به این پرسش که برای ابراز مخالفت با اقدامات دولت چین علیه اویغور‌ها چه کاری می‌توان انجام داد می‌نویسد: "برای آغاز، کمیته بین‌المللی المپیک می‌تواند بازی‌های المپیک زمستانی ۲۰۲۲ را از پکن به محلی دیگر انتقال داده و از شرکت ورزشکاران چینی در مسابقات المپیک جلوگیری کند. اگر کمیته بین‌المللی المپیک این کار را انجام ندهد امریکا و سایر کشور‌ها باید بازی‌های آینده را در پکن تحریم کنند.

گزارش‌های تایید شده‌ای درباره شکنجه و تجاوز به زنان اویغور توسط مقام‌های دولتی منتشر شده‌اند. دختران اویغور مورد خشونت جنسی قرار گرفته‌اند. بیش از یک میلیون اویغور و اعضای سایر اقلیت‌های قومی در اردوگاه‌های کار با عنوان "مراکز آموزش حرفه‌ای" در چین نگهداری می‌شوند. یکی از بازداشت‌شدگان در اردوگاهی در شین جیانگ که ۹ ماه در آنجا بوده می‌گوید هدف دولت چین نابود ساختن همه اویغور‌ها بوده است. همگان باید بدانند که دولت چین مسلمانان آن کشور را به اجبار به نقاط مختلف چین اعزام می‌کند تا در شرکت‌های محافظت‌شده داخلی و خارجی کار کنند؛ نوعی برده‌داری در زمانه ما.

گزارش‌های متعددی از برداشتن اعضای بدن اویغور‌ها توسط دولت چین وجود دارند. کودکان اویغور اغلب از والدین‌شان جدا می‌شوند و در یتیم‌خانه‌هایی مانند زندان نگهداری می‌شوند. دولت چین مسلمانان را با محدودیت در پایبندی به آداب و باور‌های‌شان مواجه ساخته است. مقام‌های چینی اویغور‌ها را مجبور به خوردن گوشت خوک و نوشیدن مشروبات الکلی حتی در ماه رمضان می‌کنند که مسلمانان در آن ماه باید روزه بگیرند. سقط جنین اجباری اویغور‌ها نوعی نسل‌زدایی از سوی دولت چین محسوب می‌شود. در ماده دوم کنوانسیون پیشگیری و مجازات جنایت نسل‌زدایی که در سال ۱۹۴۸ میلادی به امضا رسید، این جرم تعریف شده است.

کمیته بین المللی المپیک زمانی دغدغه‌های حقوق بشری داشت. از جمله در سال ۱۹۶۳ میلادی که آفریقای جنوبی را از حضور در مسابقات المپیک به دلیل حاکمیت رژیم تبعیض‌آمیز آپارتاید در آن کشور محروم کرد. سیاست‌های آپارتاید در آفریقای جنوبی اجازه حضور ورزشکاران سیاه‌پوست در مسابقات دو میدانی را نمی‌داد. در نتیجه این تصمیم، ورزشکاران آفریقای جنوبی از حضور در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۶۴ میلادی در توکیو منع شدند. این ممنوعیت تا سال ۱۹۹۲ میلادی ادامه داشت.

در آن زمان، آفریقای جنوبی در مرحله پایان دادن به حاکمیت اقلیت سفید پوست بود. اکنون سیاست چین علیه اقلیت‌ها در آن کشور مشابه سیاست دولت آپارتاید آفریقای جنوبی علیه سیاه‌پوستان است.

پکن در سال ۲۰۰۸ میلادی وعده بهبود وضعیت حقوق بشر را داد. با این وجود، پس از تایید شدن نام‌اش برای برگزاری المپیک جسورتر شد و تمام وعده‌های حقوق بشری خود به کمیته بین‌المللی المپیک را نقض کرد. شدت سرکوب در چین افزایش یافته و اینترنت با محدودیت بیشتری در آن کشور مواجه است.

https://www.shia-news.com/fa/news/257430

[00343179]

   کارشکنی دولت ازبکستان در بازگشایی مساجد شیعیان

کارشکنی دولت ازبکستان در بازگشایی مساجد شیعیان
مقام های دولتی در شهر بخارا در ازبکستان مانع از به ثمر رسیدن تلاش های شیعیان برای بازگشایی مساجد به بهانه های مختلف می شوند.


به گزارش «شیعه نیوز»، مقام های دولتی در شهر بخارا مانع از به ثمر رسیدن تلاش های شیعیان برای بازگشایی مساجد در این شهر به بهانه های مختلف شده اند.

مقام های دولتی تقاضاهای اخیر جوامع مذهبی برای بازگشایی مساجد را رد کرده اند ؛ این در حالی است که پیش نویس قانون جدید برای برخی محدودیت های دینی برای امضای ریاست جمهوری ارسال شده است .

شیعیان در سراسر ازبکستان فقط چهار مسجد ثبت شده برای خودشان دارند ، دو مسجد در منطقه بخارا و دو مسجد در سمرقند.

ظرفیت این مساجد برای تأمین تقاضای نمازگزاران کافی نیست و مسلمانان در جشن های مذهبی مجبور به تجمع در خیابان ها هستند.

در منطقه بخارا ، هفت مسجد شیعه از اوایل دهه 1990 تا سال 2008 فعالیت داشتند که مقامات همه آنها به جز دو مسجد را تعطیل کردند.

مقامات دولتی پنج مسجد دیگر شیعیان را به بهانه اینکه ساختمان مسجد فاقد سند مالکیت است ، بستند.

شیعیان می گویند که بدون داشتن مساجد به تعداد کافی ، بسیاری از شیعیان به ویژه جوانان از مناسک مذهبی خود محروم می مانند.

دولت بخارا به طور مكرر اظهار داشتند كه بسیاری از شیعیان مایلند كه پنج مسجد تعطیل شده مجددا بازگشایی شوند تا ظرفیت بیشتری در مساجد برای حشور نمازگزاران فراهم شود.

یکی از بزرگ ترین نگرانی های شیعیان این است که مساجد آنها در وضعیت های نامطلوبی قرار داده می شوند به عنوان مثال از آنها به عنوان کارگاه های نجاری یا انبارهای اجاره ای استفاده می شود.

در پاییز سال 2020 ، کمیته امور مذهبی و دیگر مقامات به وضوح استفاده نامناسب از ساختمان هایی که مراسم عبادی در آنها برگزار می شود را مورد انتقاد قرار دادند.

شیعیان در منطقه بخارا خودشان ساختمان مسجد «خوجی باخروم» را که می تواند 200 نمازگزار را در خود جای دهد ، تعمیر کردند اما مقامان این شهر اعلام کردند که مسلمانان مجوز استفاده از این مسجد را نخواهند گرفت.

https://www.shia-news.com/fa/news/257677

[00343179]

گزارش لوموند از محبوبیت نام محمد در کشورهای جهان

تحقیقات نشان می‌دهد شکل عربی نام «محمد» به تدریج جایگزین اشکال محلی این اسم شده است. و بر كاربرد تلفظ صحيح و فصيح ان مصر هستند


به گزارش «شیعه نیوز»، تحقیقات نشان می‌دهد با تغییر فرهنگ‌ نامگذاری محلی به سمت عربی‌نویسی، صورت عربی نام «محمد» در حال رواج به جای تلفظ محلی این نام در کشورهای مختلف است.

شرکت تحقیقاتی آمریکایی «BabyCenter» اعلام کرد که نام «محمد» در میان ۱۰ نام پرکاربردی است که در سال ۲۰۱۹ در ایالات متحده روی نوزادان تازه متولد گذاشته شده است.

بعد از اینکه نام محمد در لیست محبوب‌ترین نام‌های نوزادان پسر در انگلیس در سال ۲۰۱۹ قرار گرفت و برای اولین بار، وارد لیست محبوب‌ترین نام‌ها در فرانسه شد، اکنون نیز در میان محبوب‌ترین نام‌ها در ایالات متحده است.

اخیراً استفاده از نام‌های برگرفته از نام پیامبر(ص) در گویش‌های محلی کاهش یافته است و نام عربی «محمد» جایگزین آن شده است. به عنوان مثال در بورکینافاسو، نوزادان پسر که قبلاً «ممدو» نامیده می‌شدند اکنون «محمد» نامیده می‌شوند.

باتیست کولمونت، استاد جامعه‌شناسی در گزارش منتشر شده در روزنامه فرانسوی لوموند می‌گوید نام محمد به سرعت در حال رواج یافتن است.

این نام از کشوری به کشور دیگر، با گویش‌های محلی سازگار شده است و به Mahomet در فرانسه، مهمت (Mehmet ۹) در ترکیه، Mamadou در مالی، و Mat و Mah یا سیموه در جاوه اندونزی یا حتی «ما» برای برخی از مسلمانان در چین که آن را به عنوان نام خانوادگی استفاده می‌کنند، تغییر شکل داده است.

نام محمد در گویش‌های محلی گاهی با کلمه محمد در عربی بسیار متفاوت است. اما در چند دهه گذشته همه چیز تغییر کرده است. پیش از این در ترکیه، اولین نامی که به پسران داده می‌شد، مهمت ( Mehmet) بود و بسیاری از سلاطین امپراتوری عثمانی این نام را داشتند.

اما در اواسط دهه ۱۹۸۰، «محمد» وارد لیست ۱۰۰ نام محبوب این کشور شد. در سال ۲۰۱۴، این ششمین اسم محبوب بود در حالی که امروز نام مهمت Mehmet در جایگاه ۱۲ قرار دارد.

دو مردم‌شناس به نام‌های جویل سی کویبرز و اسکوری، تحول مشابهی را در اندونزی ثبت کردند. نام «مات» به نفع «محمد» رواج کمتری یافته است. بنابراین، تمام کسانی که در سال ۱۹۰۰ «مات» خوانده می‌شدند اکنون محمد خوانده می‌شوند و امروز ۸۰ درصد از نام محمد (بدون تشدید) به محمّد (با تلفظ عربی) تغییر یافته است؛ این در حالی است که در گویش محلی، تلفظ حروف مشدد دشوار است.

مود سن لاری مردم‌شناس، می‌گوید که در بورکینافاسو از دهه هشتاد نام آمادو جای خود را به احمد داد. تقریباً در همه جا در بورکینافاسو و شاید در کشورهای همسایه نام نوزادان که قبلاً ممدو گذاشته می‌شدند به «محمد» تغییر یافته است.

در ترکیه، اندونزی، بورکینافاسو و دیگر مناطق، نام محمد در شکل عربی آن بسیار مورد استفاده قرار می‌گیرد. با گسترش تحصیلات، والدین بیشتر با زبان عربی آشنا می‌شوند که این امر باعث استقبال بیشتر از شکل عربی اسامی اسلامی شود.

مود سن لاری نتیجه گرفت که عربی‌‌گرایی در اسامی، به یک پدیده تبدیل شده است که این امر نشان بارز آموزش، دانش، انتخاب مذهبی و شاید ظهور یک طبقه و نسل جدید است.

https://www.shia-news.com/fa/news/257851

[00343179]

بويش مردمان اردبيل براى اظهار عزاداري = هر خانه يك برجم عزا

سال كذشته نحوه اجراى صحيح و كامل اين برنامه بيان شد متنش در اينجا هم درج شود و همراهان بيكيري كنند البته نه قبل محرم و از شب اول محرم به بعد = اين خيلي مهم است كه صف تان را از عمريان به اسم امام حسين جدا كنيد و از عزاداراي در اواخر محرم ببرهيزيد

آغاز به کار پویش مردمی «هر خانه یک پرچم» در استان اردبیل
رییس مجمع جهادگران استان اردبیل گفت: به مناسبت فرارسیدن ایام عزاداری سرور و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین(ع) ،پویش مردمی هر خانه یک پرچم در استان اردبیل آغاز به کار کرد.

آغاز به کار پویش مردمی «هر خانه یک پرچم» در استان اردبیل
به گزارش خبرگزاری فارس از اردبیل، مهدی اصلانی زاویه شامگاه امروز در نشست هماهنگی پویش مردمی هر خانه یک‌ پرچم در اردبیل اظهار کرد: به مناسبت فرارسیدن ایام عزاداری سرور و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین(ع)، پویش مردمی «هر خانه یک پرچم» در استان اردبیل کار خود را آغاز کرد.

وی افزود: در این‌ پویش مردمی، سهم هر اردبیلی نصب یک پرچم عزا در ایام عزاداری سرور و سالار شهیدان است.

رییس مجمع جهادگران استان اردبیل تصریح کرد: این پویش مردمی با مشارکت گروه‌های جهادی بسیج، پایگاه‌های مقاومت بسیج، حلقات صالحین، هیئات مذهبی، مساجد، محلات و عاشقان حضرت اباعبدالله الحسین(ع) در استان حسینی اردبیل اجرایی می‌شود.

اصلانی ادامه داد: این پویش در طول ماه محرم در سطح مناطق شهری و روستایی استان عملیاتی می‌شود.


وی تصریح کرد: با توجه به شرایط کرونایی و محدودیت‌های به وجود آمده در اثر شیوع این ویروس، سیمای محرم‌گونه شهرها و روستاها نیز باید تقویت شود که این پویش مردمی در همین راستا راه‌اندازی شده است.

رییس مجمع جهادگران استان اردبیل گفت: از مردم حسینی استان دعوت می‌شود، طبق رسوم دیرینه سر در ساختمان‌ها، منازل و مجتمع‌های مسکونی خود را با پرچم‌ها و نشانه‌های عاشورایی تزیین کنند و در اجرای این پویش مردمی مشارکت و همکاری نمایند.

https://www.farsnews.ir/ardabil/news/14000516000864

از عزارداري اواخر ذيحجه به اسم استقبال محرم ببرهيزيد

[00343179]

یکی از مطالب قبلی منتشره شده درباره مطلب پرهیز از عزاداری در اواخر ذیحجه به اسم استقبال محرم:
خبر در رسانه:
محسن قرائتی؛ «استقبال از محرم دیگر چیست؟»

عصر ایران؛ سروش بامداد - «در سازمان تبلیغات اسلامی برنامۀ 100 روزۀ محرم طراحی شده و مطابق آن 40 روز استقبال از محرم، 30 روز برنامه‌های عملیات محرم و 30 روز نیز برنامه های ماه صفر و اربعین خواهد بود.»
  به بهانۀ سخنان حجت‌الاسلام«روح‌الله حریزاوی» قائم مقام سازمان تبلیغات اسلامی می‌توان سخنان حجت‌الاسلام محسن قرائتی در چهار سال قبل و در برنامۀ پربینندۀ مذهبی تلویزیون را یادآور شد که به صراحت گفت:
  «جایی دیدم گفته شده یا نوشته شده 80 روز به محرم. 79 روز به محرم. 78 روز به محرم. اصل را گذاشته‌اند محرم. حساب خود عاشورا البته جداست. اما استقبال از محرم یا استقبال از عاشورا دیگر چیست؟ واجب است؟ مستحب است؟ کی گفته باید به استقبال از عاشورا رفت؟ ما چیزی به نام استقبال از عاشورا نداریم. عزاداری هم باید مبنا داشته باشد. نه این که عزاداری خلق کنیم.»

اقامه معارف الهی:

چند سال بود سه روز اخر ذيحجه كه به روايت عمريان روز هلاك عمر در انست را به اسم استقبال محرم همه جا سياهبوش مي كردند ووو بطور ضمني كشور را در حالت عزاداراي ببرند
حالا قدم بعدي براى محو كردن اعياد ماه ذيقعده و ذيحجه دارند = خداوند منافقان را رسوا و نابود كند آن هم به اسم سازمان تبليغات = در سيستم بیسوادسالار انتظاري بيشتر نيست



برخي از متصديان حاكميت فعلي  ايران از قبل انقلاب وابسته فكري اخوان المسلمين مصر بوده و هستند و طرفدار سيد قطب ووو سنيهايي كه جند ماه در مصر حاكم شدند شيخ حسن شحاته را بوضع فجيع شهيد كردند = اين جريان فكري ظاهر شيعي انقلابي و باطنا احترام خلفا ووو در خطبه هاشان هم وقتي صلوات براهل بيت مي كويند اضافه مي كنند: وصحبه المنتجبين / در همين سخنراني تحليف و تنصيب هم بود = اينها درباره نهم ربيع الاول بشدت انكار روز هلاك عمر بودن دارند و اكر تبريك و مناسبتي هم مي كنند به اسم روز تاجكذاري!!! امام زمان عليه السلام و مي كويند روايت عمريان در تاريخ هلاك طاغوت كه اواخر ذيحجه است را تبعيت مي كنند، بعد ازمنع عيد بودن نهم ربيع جند سالي است اواخر ذيحجه را به اسم استقبال محرم كشور را سياهبوش و عزاداري راه مي اندازند = افراد جاهل در هيئت ها هم كه سوادي ندارند به اسم عزاداري فريفته شده و اين اقدام دولتي را علامت شدت اعتقاد حسيني انها تلقي كرده و همراهي مي كنند در حاليكه اين امر در بشت نقاب اعتقاد عمري آنهاست فلذا اهل معرفت بايد هشيار باشند و ازهمان شب اول محرم عزاداري را شروع كنند بلكه اكر بتوانند در اواخر ذيحجه (براى رعايت عقيده عمريان و انجام وحدت) شيريني توزيع كنند

[00343179]

اولويت هاى اجراى عزاداري محرم 1443 در جوابيه آيت الله سيستاني

 
 برای ابراز غم و اندوه در این مناسبت دردناک، و اظهار همدردی با پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) و خاندان پاک آن حضرت در این مصیبت بزرگی که به اسلام و مسلمانان وارد شده است، راه‌های مختلفی وجود دارد؛ که از جمله، موارد زیر است:
۱ـ افزایش قابل توجه در پخش مستقیم مجالس حضرت ابا عبد الله (علیه السلام) از طریق شبکه‌های تلویزیونی و فضاهای اینترنتی؛ برای این منظور شایسته است که مراکز و مؤسسات دینی و فرهنگی، با خطیبان برجسته و مدّاحان توانا هماهنگی به عمل آورند، و نیز مؤمنان را تشویق کنند تا در خانه های خود و جاهایی مانند آن، به برنامه‌های سخنرانی و مداحی گوش فرا داده و از آنها استفاده کنند.
۲ـ برگزاری مجالس خانگی در ساعت‌های معینی از شب یا روز؛ به گونه‌ای که تنها افراد خانواده و کسانی که با ایشان رفت‌وآمد دارند در آن حضور یابند و به برخی از برنامه‌های عزاداری، هر چند مجالسی که به صورت مستقیم از شبکه‌های ماهواره‌ای یا در فضاهای اینترنتی پخش می‌شود، گوش بسپارند.

متن كامل:

https://www.jamaran.news/%D8%A8%D8%AE%D ... 8%B1%D9%85


خلاصه
شبيه انجه از ابتداى كرونا سفارش كرديم
بلكه بهترش را معرفي كرديم كه
اجتماع حتى الامكان نباشد و عزاداريها در كستره 40 مكان و خانوادكي باشد و اكر جايي هست كه امكان فاصله دوسه متري و فضاي باز و ماسك بدون مصافحه و معانقه و روبوسي و تماسها باشد
البته ما مانع افرادي كه در كذشته و اخيرا هم در كانال براى اجتماع تقلا مي كنند نيم شويم اما اكر كسي به اين معرفت اعتقاد و التزام دارد مطالب را واضح بيان كرده ايم

روش اجتماع  و اتصال برتر همزمان در نقاط عديده را تعليم كرديم و تمرين داديم
كه همراهي جمعهاى بسيار همزمان با ايجاد ارتباط ذهني و فكري و قلبي و روحي  كه بالاتر از اجتماع فيزيكي حواس برت و مشغول به حواشي ووو است
روش توسلي كه قلب توسلات امروز همه متوسلين است كه
 در ايام و اوقات خاص همه به حضرات متوسل مي شوند وعنايت حضرات براى اين توسلات همزمان در مكانهاى مختلف است
ولو تنها باشند يا معدود خانواده باشند
اما طايفه رايج (جنجاليه) بيشتر عادت كرده اند بر جنجال و ظاهر
و تمركز دروني و اتصال را غالبا راغب نيستند
و دنبال شلوغي و كي آمده و نيامده ز همديكر را ديدن وووو هستند
البته در عزاي حسيني عليه السلام تظاهر به كريه و نمايش هم ماجور است
اما رتبه اش به ارتباط حقيقي مستور نمي رسد و بايين ترين رتبه است
و در شرايط كرونايي رعايت اين روش (اتصال و توسل همزمان جمعهاى خانوادكي) اولويت دارد 
و براى افرادي كه تنهايي نمي توانند با نوارهاىي روضه خواني بهرمند شوند
 امكان تقويت آن با بركزاري مراسمهاى ارتباط ديجيتالي اونلاين صوتي  نيز مي باشد

[00343179]

الحمدلله برجمهاى عزا بر سر درب خانه زدن عموميت و رونق بيدا كرده است:و كلمات كتب قديمه را نقش كرده اند:

   قال الإمام الصادق صلوات الله علیه:

 مَنْ علّقَ علماً اسوداً علی بابِ دارِهِ أوْ سطحِ بیتِهِ فی ایّامِ عزاءِ جدّی الحسین صلواتُ الله علیه دَعَتْ لهُ ولأهلهِ أمُّنا فاطمةُ صلواتُ اللهِ علیها صباحاً ومساءً.
هرکسی که پرچم سیاهی در ایام عزای جدم اباعبدالله علیه السلام بر روی در خانه اش یا بالای آن بگذارد،، برای آن و عیال آن مادرمان حضرت زهراء علیها السلام صبح و شب دعا میکند.
مقتل مبکی العیون ص۱۱۱









https://www.borna.news/%D8%A8%D8%AE%D8% ... B%8C%D9%87