توجه به آئين اعلى

[pejuhesh232]

صدای اذان پس از ۸۵ سال در ایاصوفیه استانبول طنین‌انداز شد

به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ به مناسبت شب قدر در ترکیه در ایاصوفیه استانبول صدای اذان طنین انداز شد.



خبرگزاری رسمی ترکیه (آناتولی) گزارش داد؛ بامداد گذشته در موزه ایاصوفیه استانبول مراسم ویژه‌ای به مناسبت شب قدر برگزار و پس از ۸۵ سال اذان صبح در این مکان که چندین بار بنا به دلایل مختلف تغییر کاربری داده با صدای مؤذن «فاتح کجا» طنین انداز شد.

این مراسم با حضور «محمد گورمز» رئیس سازمان دیانت ترکیه و چند تن از اساتید الهیات و تعدادی از قاریان و حافظین بر‌تر قرآنی برگزار شد.

رئیس سازمان دیانت ترکیه ضمن تبریک ایام رمضان و شب قدر در اشاره به حملات انتحاری هفته گذشته فرودگاه استانبول این اقدام را اعلان جنگ علیه اسلام قلمداد کرد و گفت: در این اقدام نه فق ط جانمان بلکه ارزشهای والایی که اسلام برای بشریت به ارمغان آورده، کشته شدند.

گورمز با بیان اینکه عاملان این جنایات خود را به اسلام که به مرحمت و شفقت امر شده است، نسبت می‌دهند، گفت: این چه ایدئولوژی است که قبل از شب مبارک قدر و دقایقی پس از افطار مردم بی‌گناه را به خاک و خون می‌کشند؟ از کدام دین و با چه پیامی اینگونه مبادرت به کشتار می‌کنند؟ هر چند جویا شدن این مسائل در قالب دین کاری بیهوده است.

کلیسای تاریخی ایاصوفیه که در سال ۵۳۷ میلادی و به دستور «کنستانتین اول» امپراطور بیزانس ساخته شده پس از ۹۱۶ سال در سال ۱۴۵۳ میلادی به دنبال فتح «قسطنطنیه» توسط امپراطوری عثمانی به دستور «سلطان محمد دوم» به مسجد تبدیل شد و تا زمان تاسیس جمهوری ترکیه در سال ۱۹۲۳ میلادی عبادتگاه مسلمانان بود.

با تشکیل رژیم لائیک ترکیه، این بنای تاریخی در سال ۱۹۳۵ میلادی به دستور «مصطفی کمال آتاتورک» به موزه تبدیل شد و از آن تاریخ به بعد همواره مسلمانان خواهان بازگشایی این محل برای عبادت و محافل لائیک و مسیحیان خواهان احیای کلیسای تاریخی ایاصوفیه بوده‌اند.

[pejuhesh232]

«برانت روزن» خاخام یهودی که صهیونیسم را زیر پا گذاشت و حامی حقوق فلسطینیان شد

شفقنا- «الی مسی» در وبسایت مجله «در این زمانه» نوشت:

سال ۲۰۱۴، خاخام «برانت روزن» از منصب خود در کنیسه‌ی یهودیان «بازسازی خواه» در شهر «ایوانستون» ایالت «ایلینوی» آمریکا استعفا داد. او ۱۵ سال در این منصب مشغول به کار بود. فعالیت های او در راستای همبستگی با فلسطینیان به موضوعی تفرقه برانگیز در آن کنیسه تبدیل شده بود. اینطور نبود که «روزن» از روز اول هوادار احقاق حقوق بشر برای فلسطینیان باشد؛ او در سال ۲۰۰۶ وبلاگی با نام «شالوم راو» به راه انداخت، و در آن به ثبت سرخوردگی روز افزون خود از عمده ی حمایت های کورکورانه ی یهودیان نسبت به دولت اسراییل پرداخت. تصفیه حساب محنت زا و علنی او با صهیونیسم در میانه ی حمله اسراییل به غزه در سال های ۲۰۰۸-۲۰۰۹ رخ داد، عملیاتی که اسم رمزش «سرب مذاب» بود.

خاخام «روزن» در ژوئیه ۲۰۱۵ کنیسه ای با نام «عدالت شیکاگو» تأسیس کرد که رویکردی غیر صهیونیستی و متمرکز بر عدالت اجتماعی دارد، و خود هم خاخام آن است.

مجله‌ی «در این زمانه» به گفتگو با «برانت روزن» نشسته است تا از او درباره کنیسه ی «عدالت شیکاگو»، اسراییل و فلسطین بشنود.

چه چیزی باعث شد شما هوادار حقوق فلسطینیان بشوید؟

تدریجی بود. اسراییل همیشه بخشی از زندگی من بوده است، و – اگر قرار بود برچسبی رو خودم بگذارم – من را به عنوان صهیونیست لیبرال می شناختند. من هم مثل خیلی از دیگر یهودیان، به روایت صهیونیسم تعلق خاطر داشتم. این روایت، یک روایت بسیار قدرتمند، سرمست کننده، و رهایی بخش است: اینکه این مردمانی که صدها سال در اقصی نقاط جهان اذیت و آزار دیده اند سرانجام راهی برای بازگشت به موطن آبا و اجدادی خود و رهایی خویش جسته اند. اما در عین حال برخی حرفهای عیبجویانه و سرزنش آمیز هم به گوش می رسید. بی کم و کاست گوشم را به روی آن حرفها بسته بودم و هیچگاه واقعا به دنبال این نرفتم که ببینم دست آخر حرف حسابشان چیست. همیشه به این مسئله ایجاد یک دولت یهودی در منطقه ای که اکثریت ساکنانش یهودی نبودند فکر می کردم؛ و اینکه چطور می توان در منطقه ای که در طول تاریخ جمعیتی چند قومی و چند مذهبی داشته است، حکومتی بر پا کرد که مبنایش هویت یک گروه واحد است.

و کل مسئله ی ترکیب جمعیتی هم مطرح بود. صهیونیست های لیبرال از این «معضل ترکیب جمعیتی» خیلی حرف می زنند: اینکه برای تأسیس یک حکومت یهودی، باید یک اکثریت یهودی در ترکیب جمعیتی خود داشته باشید. آن روزها، برای دفاع از اهمیت راه حل «دو دولت»، از کلماتی مثل «خطر ترکیب جمعیتی» [در اشاره به رشد جمعیت عرب در اسراییل] استفاده می کردم. در آن زمان که دفاع از راه حل «دو دولت» هنوز کار بسیار حساسی بود، استفاده از این اصطلاحات برای اشاره به چنین چیزی وجهه ای بسیار بسیار لیبرال داشت. اما هر از چندی این مسئله به ذهنم خطور می کرد که «عرب ها از لحاظ جمعیتی یک خطر حساب می شوند، فقط چون یهودی نیستند؟» من که آمریکایی بودم، اگر گروه دیگری از مردم را «خطری جمعیتی» برای تمامیت کشورم می دانستم، بی شک وجهه ای نژادپرستانه داشت. این قبیل مسائل مدتی در ذهنم جولان داشت اما هیچگاه تمام و کمال به نتیجه نرسیدم.

آیا شد که در یک لحظه به قول معروف «خواب غفلت را از چشمانتان بزدایید»؟

همه چیز در یک فرایند تدریجی رخ داد. می توانم رخدادهای مهم آن را فهرست کنم. اولین رخداد مهم حمله ی ۱۹۸۲ به لبنان و کشتار «صبرا و شتیلا» بود. یادم می آید که در نظرم، این «نسخه ی اسراییلی جنایت های آمریکا در ویتنام» بود. این اولین بار بود که آن آرمان های صهیونیستی و رمانتیک من ترک برداشت. انتفاضه دوم و فروپاشی فرایند صلح «اسلو» و دیدن اینکه پس از «اسلو» چه رخ داد – و بنا شدن دیوار حائل، و حصر غزه – همگی باورهای من را فرو ریخت.

جایی که دیگر برای آخرین بار با آن باورها خداحافظی کردم، در سالهای ۲۰۰۸ و ۲۰۰۹ بود که «عملیات سرب مذاب» رخ داد. آن زمان که چنین چیزی در من به وجود آمد، حدود ۱۰ سال بود که در یک کنیسه لباس خاخامی به تن داشتم، و خب این باعث شد کنار گذاشتن روایت صهیونیسم برایم بسیار پیچیده بشود، چون این روایت در حلقه های یهودیان لیبرال هنوز که هنوز است ارج و مقام بالایی دارد. «عملیات سرب مذاب» جایی بود که آخرش گفتم، «دیگر نمی توانم».


به نظرتان چرا این همه یهودیانی که در قبال دیگر مسائل عدالت طلب هستند، چشم خود را بر جنایات حقوق بشری اسراییل می بندند؟

در میان گروه هایی که محل رفت و آمد من است، به این پدیده می گویند «عدالت طلب مگر در مورد فلسطین». این پدیده همان چیزی است که هم اکنون صحنه ی جدال برای حفظ روح جامعه ی یهودی است. از این مسئله خبر دارم چون تقریبا تمام عمرم را در چنین نقطه ای به سر برده ام. برای یهودیان لیبرال، بطور کلی، ماجرا به روایت صهیونیسم باز می گردد، که یک روایت مقدس است، حتی برای یهودیانی که خود را مذهبی قلمداد نمی کنند. این روایت، یک روایت رهایی بخش است. این روایت از میان خاکستر فاجعه ای سر بر آورده است که یکی از وخیم ترین فجایع تاریخ یهود و بلکه تاریخ بشریت بوده است. میراث هلوکاست هنوز حتی بر روح یهودیان جوان امروز هم سایه افکنده است. زخم آن هنوز بر پیکر روان یهودیان است، و یهودیان به شیوه های مختلف از آن بهره برداری می کنند. بخش زیادی از آن به ترس خلاصه می شود.

کارکرد هلوکاست برای صهیونیست های لیبرال، یک نوع پیوند با روایت خاصی از صهیونیسم است. صهیونیسم فقط ماجرای «سرزمینی بدون آدمیزاد برای مردمانی بدون سرزمین» نیست. جریان قدرتمندی از انگاره های لیبرال در صهیونیسم به چشم می خورد؛ یعنی برخی مفاهیم لیبرال اروپایی که یادآور دوران استعمار است. اما از نظر صهیونیست های لیبرال این مفاهیم درست عکس استعمار است.

بابت این تعبیر عذرخواهی می کنم، ولی آدم گاوگیجه می گیرد وقتی می شنود که صهیونیست های لیبرال صهیونیسم را جنبش رهایی بخشی ملی یهودیان می خوانند. آنها چیزی را که ذاتا یک جنبش استعماری است برداشته اند و برعکسش کرده اند. مردمانی از اروپا که مشغول استعمار یک سرزمین به منظور ایجاد یک حکومت قومی-ملی بودند، کار خود را تلاش برای رهایی ملی خود خواندند، حال آنکه در آن زمان مرسوم این بود که مردمان بومی جنبش های رهایی بخش بر ضد کسانی به راه اندازند که برای غصب سرزمینشان می آیند. این نفاق و تزویر ریشه ی بسیار عمیقی در روح و روحان یهودیان لیبرال دارد.

روز ۲۸ دسامبر ۲۰۰۸، در جریان عملیات «سرب مذاب»، در وبلاگ خود مطلبی منتشر کردید و نوشتید که «ما یهودیان خوب و لیبرال آماده ایم هرجای جهان که ظلم و ستم و نقض حقوق بشر رخ داد اعتراض کنیم، اما هیچ مشکلی هم نداریم که به اسراییل چک سفید امضا بدهیم. استاندارد دوگانه ی خیلی جالبی است، و… من هم به اندازه هر کس دیگر بخاطر ارتکاب این جرایم مسئول بوده ام. پس دیگر بیش از این جای توجیه نیست». شما در ادامه می گویید: «خب، حرفم را زده ام. حالا چکار کنم؟» هفت سال پس از آن زمان، جوابی برای پرسش خودتان دارید؟

آن زمان خیلی از افراد در برخورد با این پرسش دچار سوء تفاهم شدند. من این مطلب را روی وبلاگم منتشر کردم و نظرات بسیاری پای آن ثبت شد بدین مضمون که «اوه، خیلی کارها می توانی انجام دهی. می توانی در راهپیمایی ما شرکت کنی، می توانی این طومار را امضا کنی». آنها به من راهکارهای عملی ارائه می کردند، حال آنکه پرسش من از سر رنج و دغدغه ای هویتی و اگزیستنسیال بود.

زمانی که این مطلب را نوشتم دچار اضطراب و غم و اندوهی فراوان بودم. نمی دانستم با اظهار این حرف ها هنوز می توانستم یک خاخام باشم یا نه. نمی دانستم هنوز می توانم در کنیسه ی خودم مشغول به کار باشم یا نه. نمی دانستم می توانم یهودی باشم یا نه. فقط می گفتم، «من که هستم؟». جواب به آن پرسش را خیلی زود یافتم. پیدا کردنش هفت سال طول نکشید، اگرچه هنوز در حال فهم پاسخ آن سوال هستم.

تقریبا بلافاصله، خیلی ها با من تماس گرفتند. برخی افراد حاضر در جنبش همبستگی با فلسطین، و نیز افرادی از سازمانی به نام «صدای یهودی برای صلح»، که برخی شان اعضای کنیسه ی من بودند و صبورانه منتظر شدند که با این مسئله کنار بیایم. حضور آنها برایم یک محفل یهودی فراهم آورد که در آن فهمیدم می توانم مشغول فعالیت برای همبستگی با فلسطینیان باشم و یک یهودی واقعا عدالت طلب در همه ی مسائل باشم و هنوز هم یک منزلگاه یهودی رسمی و معنوی داشته باشم. «صدای یهودی برای صلح» از آن زمان رشد سریعی داشته است.

اندکی پس از آن، من و یک از دوستانم که خاخامی به نام «براین والت» است طرحی به راه انداختیم به نام «روزه ی یهودیان برای غزه» و این اولین مرحله از پیدایش شورای خاخامی «صدای یهودی برای صلح» بود. ما دست به کار گردآوری دیگر خاخام هایی شدیم که ارزش هایشان با ما مشترک بود. خب خیلی زود، پرسش «حالا چکار کنم؟» پاسخ خود را یافت، که این بود: یک انجمن یهودی جایگزین ایجاد کن که این ارزش ها را بدون شرم و خجالت پاس بدارد و گواه زنده ای برای آن ارزش ها در جهان باشد و به عنوان یکی از اعضای جنبش گسترده تر همبستگی با فلسطین فعالیت کند.

در یکی از مطالب وبلاگتان در تاریخ ۲۹ نوامبر ۲۰۱۰، اظهار داشتید که «ارزش بنیادین در سنت دینی ام، من را وا می دارد که با تمام ستمدیدگان به همبستگی برخیزم. بنابراین خیانت عمیقی به میراث یهودی خودم خواهد بود اگر آگاهانه تصمیم بگیرم که در کنار فلسطینیان نایستم». نوشتید که «رهایی ملت یهودی ذاتا مرتبط با رهایی فلسطینیان است. واقعا به همین سادگی است». بعد می گویید که «هیچ چیز این ماجرا ساده یا غیر پیچیده نیست». شما که یهودی هستید، چطور با این تنش کنار می آیید؟

کار یک روحانی این است که آدم رنجیده را آسودگی دهد و آدم آسوده را به رنج و تشویش بیاندازد.

زمانی که آن مطلب را نوشتم، خاخام یک کنیسه در یک جمع لیبرال بودم که در آن جمع هم افراد بسیاری بودند که یا از نظر سیاسی با من موافق نبودند یا وقتی می دیدند من چنین حرف هایی می زنم یا می نویسم شدیدا می رنجیدند. مدت زمان زیادی سعی می کردم با این پیچیدگی ها دست و پنجه نرم کنم. سال ۱۹۹۸ بود که من به کنیسه ام در «ایوانستون» ملحق شدم، آن حرف ها را سال ۲۰۰۹ مطرح کردم، و سال ۲۰۱۴ که کارم به جدایی از آن کنیسه ختم شد دلیل عمده اش این بود که نمی توانستم آن پیچیدگی ها را حل و فصل کنم. برایم غیر ممکن شد.

کار یک روحانی این است که آدم رنجیده را آسودگی دهد و آدم آسوده را به رنج و تشویش بیاندازد. این کار توازن خیلی ظریفی می طلبد. لبّ کلام اینکه: سرانجام فهمیدم، امروز کار یک خاخام لیبرال، در اغلب کنیسه های لیبرال، چیزی نیست جز رفع نیازهای یک سری آدم خیلی آسوده.


درباره «عدالت شیکاگو» توضیح دهید و بگویید چگونه به وجود آمد.

من کنیسه ام را بخاطر شرایطی که توضیح دادم ترک کردم. وقتی از آنجا بیرون می آمدم هیچ قصد این را نداشتم که کنیسه ای جدید تاسیس کنم. اندکی پس از آن، بطور تمام وقت در یک سازمان صلح طلب یهودی مشغول به کار شدم. ولی من و همسرم با این واقعیت روبرو شدیم که دیگر عضو یک محفل معنوی یهودی نیستیم. تعدادی از افرادی که پس از خروج من از آن کنیسه آنها هم بیرون آمده بودند و برخی دیگر افراد که می شناختمشان و بخاطر این مسئله دیگر به کنیسه ای نمی رفتند، یک جمع مشارکتی غیر رسمی داشتیم و اغلب برای شام در روزهای «سبت» [یکشنبه] گرد هم می آمدیم. یکی از آنها با این پیشنهاد به سراغ من آمد که یک کنیسه جدید به راه اندازیم که مبنایش ارزش های عدالت و حقوق بشر و دموکراسی فراگیر باشد، و نه فقط ناسیونالیسم و صهیونیسم و امثال آن. از فکر تاسیس یک جور کنیسه یهودی جدید که مبتنی بر ارزش های عدالت اجتماعی باشد بسیار هیجان زده شدم، چون این ارزش ها عمیقا ریشه در سنت یهودی دارد و در اغلب اجتماعات یهودیان به آن توجهی نمی شود.

واکنش جامعه ی گسترده تر یهودیان چه بوده است؟

واکنش ها به سازمان «عدالت شیکاگو» از آنچه امیدش را داشتم فراتر رفت. در سپتامبر ۲۰۱۵ که مراسم اعیاد مقدس را برگزار می کردیم، اندکی نگران بودم چون نمی دانستم چه چیزی در انتظار خواهد بود، اما دست آخر بطور متوسط در تمام برنامه هایمان ۳۰۰ نفر داشتیم. برایمان بدیهی بود که برای چنین اجتماعی یک عطش عمیق وجود داشت.


برای بسیاری از افراد، اسراییل در جوهره ی زندگی اجتماعی یهودیان است. اگر تمرکز یهودیت را از اسراییل برگیریم یا اسراییل را سراسر از معادله حذف کنیم، چه چیزی این فضا را پر می کند؟

جای آن را یک سنت معنوی محترم و صدها ساله پر می کند که تمام جهان را، تمام تبعیدگاه یهودیان را، موطن ما می پندارد. سنتی که مبتنی بر ارزش های عدالت و نجابت و اخلاقیت است، و می خواهد ما قادر باشیم خدا را هرکجا که زندگی می کنیم بیابیم، و تمام مردم را مخلوقات خدا ببینیم، همانطور که تورات به ما می آموزد. یکی از کارهایی که صهیونیسم به انجام رساند، استعمار خود دین یهود بود. صهیونیسم بر این انگاره ی بسیار زیبا و ژرف یهودی که تمام جهان را موطن ما می دانست چنبره زد.

خدا منحصر به جغرافیای اسراییل یا اورشلیم یا معبد سلیمان نیست. ما تصدیق گر حقیقتی کهن هستیم که هنوز در جهان امروز هم بسیار پابرجاست؛ بلکه فراتر از پابرجا، حیاتی است. «اعتقاد به رستگاری همه ابنای بشر» (Universalism) جایگاهی مهم در ارزش های کلیدی ما و کنیسه ای که تاسیس کرده ایم دارد. و خب این برای بسیاری از یهودیان یک معضل هم هست. جریانی از یهودیت هست که بسیار محدود و قبیله ای فکر می کند. این جریان به جهان بیرون با بدگمانی می نگرد و یهودیان را اول و آخر همه چیز می پندارد. آینده ی ما بسته به این است که آرمانی مشترک با تمام مردمان بیابیم، خصوصا با آنها که ستمدیده هستند.

چیز دیگری هست که بخواهید بیان کنید؟

این روزها کلمه ای هست که خیلی بین افراد رد و بدل می شود: اشتراک جویی هویتی (Intersectionality). بدنه ی جامعه ی یهودی سرانجام این کلمه را نیز کشف کرده است. این یک اصطلاح جدید برای مفهومی است که بسیار کهن است، یعنی همان «آرمان مشترک».

یا «همبستگی»؟

بله، همبستگی. این کلمه بهتر است. جنبش «حقوق مدنی» چیزی نبود جز باور به اشتراکات هویتی، و بدون این باور نمی توانست کاری از پیش ببرد. جنبش ضد آپارتاید در آفریقای جنوبی به شکل شگفت انگیزی به اشتراکات هویتی باور داشت. اما فقط به همین طریق می توان جنبش های همبستگی به راه انداخت.

واقعا مهم است که اهمیت مقدس همبستگی و اشتراکات هویتی را بفهمیم. اینکه بفهمیم بی رحمی پلیس در «شیکاگو» قطعا از نظامی گری در اسراییل/فلسطین، نظامی گری در زندان های ما، و نظامی سازی سیستم مهاجرت ما قابل تفکیک نیست. اینها همگی بخشی از یک مسئله ی بسیار بزرگتر است که نئولیبرالیسم به انحای مختلف باعثش شده است، و نفوذ شرکت های تجاری در این رشد نظامی گری و نظامی سازی در سراسر جهان نقش داشته است.

وقتی از تأسیس این جنبش آرمان مشترک حرف می زنیم، باید حواسمان باشد که هیچ تفکیکی بین مسائل محلی و مسائل جهانی وجود ندارد. و سرانجام به همین شیوه است که می خواهیم راه درست خود را بیابیم.



منبع: In These Times / Eli Massey

[pejuhesh232]

درخواست پاپ از دولت فرانسه براى ازادي حجاب و روبنده زنان مسلمان در فرانسه

شفقناانگلیسی نوشت رهبر کاتولیک های جهان از دولت فرانسه خواست اجازه دهد زنان مسلمان حجاب خود را رعایت کنند.



پاپ فرانسیس از فرانسه خواست همانطور که مسیحیان مومن از صلیب استفاده می کنند، اجازه استفاده از حجاب را هم به زنان مسلمان بدهد.

پاپ در مصاحبه با نشریه داخلی واتیکان با نام La Croix تاکید کرد اگر یک زن مسلمان در فرانسه دوست داشته باشد از روبنده استفاده کند، دولت باید به او اجازه دهد همانطور که اگر یک مسیحی دوست داشته باشد صلیب به گردن خود بیندازد، این اجازه به او داده می شود.

پاپ فرانسیس تاکید کرد مردم باید آزاد باشند علایق و آیین های مذهبی خود را به جای آورند.

[pejuhesh232]

تجلیل از قرآن‌آموزان نونهال در اتریش

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، مراسم جشنی به مناسبت پایان فعالیت‌های مدارس قرآنی در اتریش، دیروز، نهم شهریورماه با حضور محمدرضا وصفی، رایزن فرهنگی ایران، سفیر عراق و نماینده مجمع جهانی اهل بیت‌(ع) در اتریش برگزار شد.



در این مراسم قرآن‌آموزان نونهال و نوجوان به اجرای سرود و نمایشنامه با الهام از قصص قرآنی، پرداختند و چند تن از مربیان، فعالیت‌های گذشته و آینده مدارس و فعالیت‌های قرآنی را تشریح کردند‌.
در پایان، علاوه بر تجلیل و اهدای هدایایی به رسم یادبود به قرآن‌آموزان مدارس قرآنی، از جمهوری اسلامی ایران به دلیل حمایت از فعالیت‌های قرآنی در اتریش تقدیر شد.

[pejuhesh232]

لباس شناي زنان چيني از لباس شناي اسلامي هم پوشيده تر است!

به گزارش «شیعه نیوز»، در حالي که استفاده از لباس شناي اسلامي (بورکيني) ا در سواحل فرانسه و کشورهاي غربي جنجال‌هايي به دنبال داشته و تلاش هايي براي ممنوع کردن آن انجام شده است، نوع جديدتري از لباس شنا، موسوم به فيسکيني، پيدا شده است که هم از بورکيني پوشيده تر است و هم استفاده از آن ممنوع نيست!

زنان در سواحل چين به وفور از لباس شنايي موسوم به فيسکيني استفاده مي کنند که علاوه بر بدن، صورت را نيز مي پوشاند و تنها دهان، بيني و چشم ها با آن پوشيده نمي شوند.

البته عامل پيدايش فيسکيني پوشيدگي و يا مسائل ديني نيست بلکه مقابله با حشرات، ستاره هاي دريايي و تابش مستقيم آفتاب باعث استفاده از آن شده است؛ زيرا زنان چين به شدت نسبت به حفظ پوست خود حساس هستند.

فيسکيني تا اندازه زيادي شبيه بورکيني است با اين تفاوت که صورت را نيز مي پوشاند و تنها دهان و بيني و دو چشم در آن پيدا است.

[pejuhesh232]

شهرداری لندن، پاداش نجابت صادق‌خان در برابر حملات اسلام هراسانه

شرق در صفحه 8 گزارش «پیروزی سایه‌ها» ها را برای بررسی تأثیر انتخاب یک مسلمان پاکستانی‌تبار بر موقعیت حزب کارگر انگلیس به چاپ رسانده و آورده است: «پیروزی «صادق‌خان» بر رقیب محافظه‌کارش، «زک گلداسمیت»، او را به اولین شهردار مسلمان یکی از مهم‌ترین پایتخت‌های غرب بدل کرد.... با تمام‌شدن شمارش آرا، اعضای ارشد حزب محافظه‌کار و حتی خواهر «جمیما گلداسمیت» از استراتژی تیم انتخاباتی او که شامل تکرار ادعای شباهت صادق‌خان با اسلام‌گرایان تندرو بود، انتقاد کردند.»

صادق‌خان خود را به عنوان یک مسلمان انگلیسی معرفی نموده که با افراط‌گرایی مبارزه خواهد کرد. پیروزی او به عنوان وکیل در چند پرونده بزرگ و جنجالی علیه پلیس لندن، یکی از بهانه‌های حمله محافظه‌کاران به صادق‌خان در جریان کارزار انتخابات شهرداری لندن بود. کسی که یکی از هشت فرزند یک خانواده پاکستانی مهاجر است و مادرش خیاط بوده و پدرش راننده اتوبوس.



شرق همچنین در صفحه 20 گزارشی با عنوان «لندن، صادق‌خان و اسلام‌هراسی» را منتشر ساخته و از واکنش های رسانه‌های جهان به انتخاب یک مسلمان به‌عنوان شهردار لندن نوشته است.

روزنامه بریتانیایی «گاردین»، یادداشتی از ستون‌نویس زن مسلمان این روزنامه منتشر کرده که در آن آمده است: «صادق‌خان برخلاف رقیب انتخاباتی‌اش، شخصیت مثبتی دارد؛ پیروزی او در این انتخابات نشان داد مسلمانان‌ می‌توانند باوجود تبلیغات منفی که علیه‌شان وجود دارد، موفق باشند».

این روزنامه نویس با نامهربان توصیف کردن سال 2016 برای مسلمانان، از پخش مستندی از کانال چهار و معرفی شدن مسلمانان به عنوان چندزنه و سکسیت یاد کرده است.

او با اشاره به اینکه اسلام‌هراسی یکی از پیام‌های اصلی کمپین «گلداسمیت» بود، نجابت صادق‌خان در مقابل حملات همه‌جانبه گلداسمیت را ستودنی دانسته و این رفتار را خط بطلانی بر همه کلیشه‌های مربوط به مسلمانان دانسته است.


نگاهی به تاریخ غنی اسلام و مسلمانان در غرب اروپا

تاریخ اسلام و مسلمانان در غرب اروپا بسیار غنی تر و قدیمی تر از چیزی است که برخی فکر می کنند و اذعان به این امر کمک می کند تا ما دریابیم در آینده مسلمانان می توانند به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از اروپا باشند.

به گزارش «شیعه نیوز»،‌ نشریه فارن پالیسی در گزارشی نوشت: قبل از اینکه اروپا ممنوعیت حجاب را آغاز کند، اَشراف در این قاره نام خود را به «عبدالله» و «محمد» تغییر می دانند.

تصور آلمان امروزی در حالی که حزب جناح راست «جایگزین برای آلمان» ممنوعیت برقع و مناره را اعلام کرده و اینکه بیش از نیمی از آلمانی ها می گویند اسلام را تهدید تلقی می کنند، بسیار عجیب است. اما در دوره بین دو جنگ جهانی، برلین برای مهاجران و دانشجویان مسلمان از جنوب آسیا و خاورمیانه مکان مناسبی بود.

آلمان نیز همچون دیگر کشورهای اروپایی شیفته اسلام شده بود. در اوایل قرن 20 شاهد ظهور اولین جوامع و نهادهای اسلامی در غرب اروپا و همچنین انگلیس و هلند بودیم. این دوره، دوره ای عملا فراموش شده از تاریخ است اما با امروز ارتباط خاصی دارد زیرا رابطه بین اسلام و اروپا به طور فزاینده ای با نگرانی ها و خصومت ها احاطه شده است.

حتی بحث های متنوع تر در مورد اسلام در اروپا هنوز هم در بیشتر مناطق، این دین را به عنوان یک پدیده جدید تلقی می کند. اما نگاهی به عقب به اوایل قرن 20 - در درجه اول دوره پس از اولین موج مهاجرت مسلمانان به اروپا در پی جنگ جهانی اول - نشان می دهد که تا همین چندی پیش، غرب اروپا و اسلام یک رابطه بسیار متفاوتی داشتند. همزمان که شهروندان اروپایی با دین جدید شرقی آزمایش می شدند، دولت های اروپایی به شکل خاصی با شهروندان مسلمان برخورد می کردند که ممکن است در نگاه اول شگفت انگیز به نظر برسد : دولت سکولار فرانسه برای مساجد بسیار هزینه می کرد، در حالی که آلمان در مقایسه با فرانسه و انگلیس به مسلمانان بیشتر بها می داد. بررسی گذشته نشان می دهد که رابطه بین غرب اروپا و اسلام همیشه مانند امروز بد نبوده و ممکن است در آینده نیز بار دیگر خوب شود.

اما دولت های اروپای غربی در اوایل قرن 20 نیز تمایل بیش از حد و حتی جانبداری نسبت به اسلام داشتند که ممکن است خوانندگان معاصر را شگفت زده کند.

در طول جنگ جهانی اول، فرانسه و انگلیس به مستعمرات خود - که بسیاری از آنها مسلمان بودند - برای حضور در میدان های جنگ اروپا متکی بودند، به طوری که بر تامین مایحتاج آنها بسیار تاکید می کردند. امامان به هنگ ها متصل می شدند و به مسلمانان در ارتش ها غذاهای حلال داده می شد.

در دوره پس از جنگ، تأکید روزافزون جنبش های ضد استعماری بر هویت اسلامی دولت های اروپایی را به طور فزاینده مضطرب کرد. اما دولت های اروپایی تلاش کردند از طریق قدرت نرم تبلیغات بر مسلمانان غلبه کنند. در سال 1926، بیش از دو دهه پس از تایید تعهد دولت فرانسه به سکولاریسم یا لائیسیته، مسجد بزرگ پاریس به عنوان نخستین مسجد فرانسه ساخته شد، اقدامی که بسیاری از کاتولیک ها را به خاطر رویکرد ترجیحی خود در قبال مسلمانان به خشم آورد. ظاهرا این مسجد در ادای احترام به سربازان مسلمان که در طول جنگ برای فرانسه جنگیده بودند ساخته شده بود.

در واقع مورخان در حال حاضر این مسجد را به عنوان یک قطعه از تبلیغات استعماری دولت فرانسه می دانند.

در سال 1935، دولت سکولار فرانسه بار دیگر بازی تبلیغاتی خود را تکرار کرد و در شمال شرق پاریس بیمارستانی را به طور انحصاری برای استفاده از مسلمانان ساخت.

در زمان تدارک برای جنگ جهانی دوم، انگلیس به ساخت دو مسجد در لندن کمک مالی کرد، در حالی که نازی ها تلاش می کردند مسلمانان را به خصوص در شرق اروپا برای پیوستن به جنگ علیه شوروی متقاعد کنند. تبلیغات از طریق رادیو و جزوات با تمرکز بر ضد بلشویسم، ضد یهودیت، و امپریالیسم ضد انگلیسی منتشر شد.

این دوره - که در آن اروپایی ها و دولت های آنها از مسلمانان و اسلام استقبال می کردند - از قضا حاکی از نحوه برخورد امروزی از اسلام در غرب اروپا است: توجه ویژه به مسلمانان، به جای اینکه نشانه ای از پذیرش آن باشد، اغلب به واسطه تهدید دانستن برای منافع ملی صورت می گرفت.

در دهه های پر حادثه پس از جنگ - زمانی که برخی از اروپایی ها از اسلام استقبال می کردند - نیز از اذهان محو شده است. درست به همین دلیل است که روشن نیست: شاید به دلیل هجوم کارگران مسلمان در دهه 1960 و 1970 بود که اقلیت مسلمانان به طور فزاینده ای در این کشورها به چشم آمدند و از آن پس تنش ها آغاز شد.

با این وجود، برای درک خوبی، بدی یا زشتی مهم است که به تاریخ غنی و پیچیده ای از اسلام در غرب اروپا نگاهی بیاندازیم.

تاریخ اسلام و مسلمانان در غرب اروپا بسیار غنی تر و قدیمی تر از چیزی است که برخی فکر می کنند و اذعان به این امر کمک می کند تا ما دریابیم در آینده مسلمانان می توانند به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از اروپا باشند.

[pejuhesh232]

اعلان صريح الازهر مرجع سنيان در مواضع خود نسبت به وهابيها سلفيها تكفيريها

به گزارش «شيعه نيوز»، نشست اخیر رهبران اهل سنت که درباره ماهیت این مذهب در شهر گروزنی پایتخت چچن برگزار شده بود با جنجال فراوانی همراه شده است.

نکته جالب توجه این است که در طبقه بندی اهل سنت، وهابیت در زمره اهل سنت قرار نگرفت و همین مسأله خشم مبلغان وهابی سعودی را بر انگیخت.

پایگاه خبری-تحلیلی «الوقت»، در گفت‌وگو با «احمد کریمه» استاد شریعت اسلامی در دانشگاه الازهر به همین موضوع پرداخت.



احمد کریمه به الوقت گفت که نشست اهل سنت در گروزنی به دنبال آن بود تا با روشن کردن مفهوم «اهل سنت» این تعبیر را که وهابی‌ها از آن خود کرده و تنها خود را اهل سنت می‌دانستند از وهابی‌ها پس بگیرند.

وی افزود: با توجه به تنوع علمی موجود در الازهر این نهاد به دنبال تکفیر هیچ گروهی از اهل قبله نیست و ما برادران شیعه امامی و زیدی خود را مسلمان مومن می‌دانیم و برای آنها احترام قائلیم.

کریمه در واکنش به خشم مبلغان وهابی گفت: بدون شک مارهای زهرآگین آزرده شده‌اند زیرا الازهر اسمی از آنها نبرده و در این زمینه هم کار درستی انجام داده زیرا آنها [وهابی‌ها] فرقه‌ای گمراه هستند؛ اینها از دین خارج شده و همه را از جمله «ابو الحسن اشعری»، «ابو منصور ماتریدی»، الازهر، شیعیان، اباضی‌ها و زیدی‌ها را تکفیر می‌کنند.

اگر جهان می‌خواهد ریشه تروریسم را بخشکاند باید با قطعیت در برابر وهابیت ایستادگی کنند زیرا اینها اساس همه فتنه‌ها و تنش‌های جهان ما هستند و بدون شک به این نشست حمله می‌کنند با وجود اینکه ما در این نشست کسی را تکفیر نکردیم و در واقع امیدواریم در نشست‌های آتی اهل سنت، برادران شیعه و اباضی برای گفت‌وگو گرد هم بیایند.

وی ضمن اینکه وهابی‌ها را عامل تربیت تروریست در آسیای مرکزی توصیف کرد اعلام کرد آنها ذهن جوانان را در این مناطق تخریب کرده و آنها را به سوخت عملیات‌های تروریستی تبدیل کرده‌اند.

کریمه افزود: برخی جریان‌های سلفی وهابی در عربستان به مصر حمله کرده زیرا مصر میزبان اهل بیت بوده و همواره چه در دوران حیات و چه بعد از آن به اهل بیت پیامبر احترام گذاشته است، وهابی‌ها به همین دلیل مصری‌ها را اهل بدعت می‌دانند و افزود: کشور ما به اسم شریف امام حسین و حضرت زینب و همه صالحینی اهل بیت افتخار می‌کند [مسجد رأس الحسین (ع) و مسجد سیده زینب (س) دو بنای مذهبی در مصر است، مصری‌ها معتقدند حضرت زینب (س) و سر شریف امام حسین (ع) در مصر به خاک سپرده شده است].

این استاد الازهر گفت شیوخ سلفی وقتی از محبت مصری‌ها نسبت به اهل بیت خشمگین شدند «حمد آمریکایی‌ها» را شب و روز تسبیح می‌کنند و به اسلام مصری‌ها خرده می‌گیرند.

وی با اشاره به جنگ عربستان علیه یمن گفت: نظامیان عربستانی و اماراتی که در جنگ علیه یمن کشته می‌شوند شهید نیستند اما قربانیان حملات عربستان به یمن شهید به شمار می‌روند و میان متجاوز و قربانی تفاوت وجود دارد؛ می‌توانید این را به عنوان یک فتوا در نظر بگیرید نظامیانی که در قالب ائتلاف عربی-سعودی در یمن کشته می‌شوند شهید نیستند.

وی تأکید کرد که عربستان مدارسی در آسیای مرکزی تأسیس کرده که در آن دیدگاه‌های افراط‌گرا و تکفیری را ترویج می‌کنند؛ این جوانان با دیدگاه‌هایی که شیعیان، الازهر، اباضی‌ها و صوفی‌ها را تکفیر می‌کند بزرگ می‌شوند و به همین ترتیب به گروهک‌های تروریستی جذب می‌شوند.

[pejuhesh232]

دستورالعمل‌ دولتی برای آموزش اسلام در مدارس اسپانیا

دولت اسپانیا دستورالعمل‌ جدیدی را برای آموزش اسلام در پیش‌دبستانی‌ها و مدارس این کشور صادر کرد.



به گزارش سرویس دینی جام نیـوز، این دستورالعمل‌ از سوی کمیسیون اسلامی اسپانیا تنظیم شده و به تصویب وزارت آموزش این کشور رسیده است.

جلوگیری از جذب جوانان به سمت تروریسم با آموزش اسلام میانه‌رو دلیل ارائه این طرح اعلام شده است اما به نوشته این پایگاه خبری، نگاهی دقیق‌تر به آن نشان می‌دهد که تقویت اشتیاق دینی و ارتقای هویت اسلامی در میان جوانان مسلمان اسپانیا از دلایل تنظیم این دستورالعمل‌ است.

این طرح جدید که در اروپا کم‌سابقه است، یک برنامه مورد تأیید دولت اسپانیا است تا آموزش اسلامی در مدارس دولتی سراسر این کشور را نهادینه کند.

این طرح در حالی ارائه شده که نمادهای دینی مسیحی به دلیل فشار سکولارها در حال برچیده شدن از مدارس دولتی هستند.

این مسئله و اینکه هزینه آموزش به دانش‌آموزان مدارس دولتی از مالیات‌های شهروندان اسپانیایی پرداخت می‌شود، ممکن است سبب بروز مشکلاتی برای اجرای این طرح شود.

‌دولت اسپانیا همچنین موافقت کرده تا به سازمان‌های محلی اسلامی اجازه دهد برنامه درسی، کتاب‌ها و مدرسان کلاس‌های آموزش اسلام را خود تعیین کنند.

وزارت آموزش اسپانیا بدون سر و صدا دستورالعمل‌ آموزش اسلام در مدارس را در یک روزنامه رسمی ملی (Boletín Oficial del Estado) منتشر کرد.

این دستورالعمل‌ که نحوه آموزش همه ابعاد دکترین، فرهنگ و تاریخ اسلامی را در برمی‌گیرد، مملو از واژه‌هایی مانند همزیستی مسالمت‌آمیز، تنوع، برابری، حقوق بشر، یکپارچگی، آموزش بین‌فرهنگی، گفت‌وگوی بین دینی، اعتدال، کثرت‌گرایی، آزادی دینی، احترام و مدارا است و هدف کلی آن ارائه یک جهان بینی اسلامی به نسل جوان است.

بنابر این دستورالعمل‌، در دوره پیش‌دبستانی، کودکان 3 تا 6 ساله با مفهوم شهادتین آشنا شده و علاقه به متون دینی و فرهنگی به آن‌ها القا شده و حس کنجکاوی آن‌ها برای یادگیری زبان شفاهی و کتبی قرآن، قرائات اسلامی، روایات و توصیف‌ها تحریک می‌شود. کودکان باید به متن قرآن و احادیث نبوی گوش دهند و احادیث کوتاه و داستان‌های کوچک قرآنی را حفظ کنند و قادر باشند آموزه‌های حضرت محمد(صلی الله علیه وآله) را شبیه سازی کنند.

در دوره ابتدایی، کودکان 6 تا 12 ساله، حضرت محمد(صلی الله علیه وآله) را به عنوان آخرین پیامبر خدا می‌شناسند، می‌توانند شهادتین را به عربی و اسپانیایی قرائت کنند و قرآن را به عنوان راهنمایی برای همه بشریت خواهند پذیرفت. آن‌ها با ریشه‌های عربی زبان اسپانیایی به دلیل تاریخ اسلام در این منطقه آشنا می‌شوند و نیز نمونه‌های رفتار مسالمت‌آمیز پیامبر(صلی الله علیه وآله) با غیرمسلمانان را یاد می‌گیرند. دانش‌آموزان همچنین یاد می‌گیرند که اسلام دین صلح است و پیامبر زندگی در صلح و آرامش را به ما آموخته است.

در دوره دبیرستان، دانش‌آموزان 12 تا 18 ساله، نگرش عاطفی و محبت‌آمیز حضرت محمد(صلی الله علیه وآله) در مواجهه با کارهای نادرست دیگران و نیز حل تعارض‌ها را درک و تجزیه و تحلیل می‌کنند و با روابط اجتماعی در اسلام، الگوی اسلام در زمینه اقتصاد و فقه و استقرار و شکوفایی فقه اسلامی در دوران شکوه و جلال این دین در منطقه اندلس آشنا می‌شوند.

همچنین استفاده صحیح از اینترنت برای یادگیری بیشتر در مورد اسلام به دانش‌آموزان آموزش داده می‌شود.

[pejuhesh232]

حسی که به نماینده ویژه دبیرکل سازمان ملل در کربلا دست داد

«لیز گراند»، نماینده ویژه دبیرکل سازمان ملل برای کمک به عراق گفت: «به هنگام ورود به حرم مطهر امام حسین[ع] در کربلا احساس صلح و دوستی و فروتنی عمیق به من دست داد».



به گزارش سرویس دینی جام نیـوز، لیز گراند، نماینده ویژه دبیرکل سازمان ملل برای کمک به عراق، در سفر به کربلای معلی به زیارت حرم مطهر اباعبدالله الحسین(ع) رفت.

وی درباره احساس خود در هنگام ورود به حرم این امام همام گفت: «در هنگام ورود به حرم امام حسین، احساس تواضع و فروتنی عمیق و صلح و دوستی به من دست داد».

لیز گراند همچنین، از موزه امام حسین(ع) در کربلای معلی بازدید کرد و گفت: «زیارت این مکان مقدس که تمامی جهانیان به قداست و اهمیت آن واقف هستند، برای من افتخار بسیار بزرگی است».

حضور این هماهنگ‌کننده امور بشردوستانه سازمان ملل متحد در عراق برای افتتاح طرح جدید اسکان آوارگان شهر «تلعفر»(شمال غرب عراق) در آستان مقدس حسینی صورت گرفت.

وی در ادامه اقدام آستان‌های مقدس عراق در پذیرش آوارگان مناطق مختلف این کشور را نمونه‌ای از فعالیت‌‌های بشر‌دوستانه توصیف کرد.

گراند تصریح کرد: شکی نیست با آستان‌های مقدس در عراق در این زمینه همکاری خواهیم کرد، زیرا این آستان‌ها در کمک‌رسانی به آوارگان فعالیت‌های گسترده‌ای داشته‌اند و این افراد را مورد تکریم قرار داده‌اند.

[pejuhesh232]

سكوت نحست وزير هند در حال سخنراني به احترام پخش اذان

به گزارش رهیافتگان (پایگاه جامع مبلغین و تازه مسلمانان )«نارندرا مودی» نخست وزیر هند که در میان هوادارانش با شور و حرارت مشغول سخنرانی بود، با شنیدن صدای اذان از مسجدی در نزدیکی محل سخنرانی، به احترام اذان سخنان خود را متوقف کرد و میکروفون‌ها را پایین آورد. مودی که از آیین هندو پیروی می‌کند و در ۲۰۱۴ به نخست وزیری هند رسیده است، تا پایان اذان ساکت ماند و با اشاره دست از هوادارانش هم خواست که سکوت کنند.



به گزارش «شيعه نيوز»، آیت الله صافی گلپایگانی در نامه ای به حجت الاسلام سید کلب جواد نقوی از وی خواسته که تقدیر این مرجع تقلید از کار تحسین بر انگیز نخست وزیر هند هنگام پخش اذان و احترام به مسمانان را به وی اعلام کند.

متن نامه بدین شرح است:
بسم الله الرحمن الرحیم

جناب حجت الاسلام آقای حاج سید کلب جواد نقوی زید توفیقه

سلام علیکم؛

با تبریک عید سعید غدیر، با مسرت و شادمانی مطلع شدیم جناب آقای "نارندرا مودی" نخست وزیر محترم هند، در زمان پخش اذان، بانگ توحید و ندای ملکوتی آسمانی اسلام، در جمع زیادی از مردم هند، به احترام اذان، سخنرانی خود را قطع نموده، و از حاضرین در آن جلسه خواسته تا آخر پخش اذان سکوت نمایند.

این کار زیبای ایشان را مرجع عالیقدر شیعیان حضرت آیت الله صافی گلپایگانی، تحسین نموده و فرمودند که جنابعالی از طرف ایشان، از جناب نخست وزیر محترم تقدیر و تشکر کنید.

امید است روح اتحاد، صلح و مهربانی، همیشه در تمام جهان حاکم باشد. موفق باشید

[pejuhesh232]

حجاب اسلامی یونیفرم رسمی بانک استرالیایی شد

به گزارش «شيعه نيوز»، بانک معروف استرالیایی «وست پک» در اقدامی بی سابقه، حجاب اسلامی را به عنوان یکی از یونیفرم های رسمی این بانک مطرح و به بانوان مسلمان شاغل در شعب این بانک، اجازه داد تا از این یونیفرم های استفاده نمایند.



به همین منظور «کارلا زامپاتی» طراح استرالیایی، یونیفرمی مطابق با پوشش اسلامی طراحی و به مسئولین بانک وست پک معرفی کرد.

سخنگوی این بانک در این رابطه اظهار داشت: برای جذب بیشتر کارمندان زن مسلمان و نیز احترام به گوناگونی دینی در شعب این بانک، یونیفرم های به رنگ آبی طراحی شده است که مطابق با دستورات اسلام در مورد حجاب بوده و در عین حال از لحاظ ظاهری، همگون با دیگر یونیفرم های کارمندان این بانک می باشد.

وی ادامه داد: این اقدام یکی از روش هایی است که ما برای اطمینان بخشی به مشتریان و همکاران خود در بانک و ایجاد فضایی دوستانه بین همکاران، مورد استفاده قرار داده ایم.

«کانی وهبی» بانوی مسلمانی که در این بانک مشغول به کار است، با استقبال از این تصمیم، عنوان کرد: این اقدام مسئولین وست پک، نشان از این دارد که ایشان تنوع فرهنگی و دینی را پذیرفته و به رسمیت می شناسند و من نیز با پوشیدن این یونیفرم، تلاش خواهم کرد که فرهنگ و دین خود را به شکل بهتری با همکاران و مشتریان خود در میان بگذارم.

تاکنون چندین سازمان و بانک استرالیایی، همچون «کامان ولث» و «اوپتوس» نیز در اقدامی مشابه، حجاب اسلامی را به عنوان یکی از یونیفرم های رسمی خود معرفی کرده اند.

[pejuhesh232]

دختر خردسال شیعه آبروی شبکه وهابی را در برنامه زنده برد!

به گزارش «شيعه نيوز»، با نزدیک شدن به عید سعید غدیر خم، شبکه های وهابی برنامه های متفاوتی را برای زیر سوال بردن این رویداد تاریخی به روی آنتن می برند و تمام تلاش خود را به کار می برند که هرگونه خلافت و جانشینی را برای حضرت علی علیه السلام انکار نمایند.

این افراد که از کمترین میزان سواد تاریخی و اخلاق معاشرت نیز بی بهره اند، حتی توان پاسخگویی به کودکان و خردسالان شیعه را نداشته و با ادبیاتی زشت و زننده، بر کوس بی آبرویی خود می کوبند.

در یکی از برنامه ها، دختر خانم خردسالی با این شبکه تماس گرفته و سوالی پیرامون حدیثی از منابع اهل سنت می پرسد اما تنها با یاوه گویی های این وهابی مواجه می شود.

این حدیث که در منابع اهل سنت ذکر شده، پاسخی است به این شبهه وهابی ها که آيا امير المؤمنين عليه السلام به حديث غدير احتجاج كرده است؟ .

مجری وهابی که پاسخی برای این سوال ندارد، با گستاخی فراوان، سعی در انحراف بحث داشته و هیچ پاسخی به این سوال بیننده نمی دهد.

این مجری کم خرد وهابی که هیچ بوئی از ادب و احترام نبرده، به زعم خود می خواهد با عباراتی این بیننده خردسال را ضایع کند؛ اما با اصرار این خردسال شیعه و پافشاری بر سوال، در نهایت مجبور می شوند صدای او را قطع کنند.



در ادامه به متن این حدیث اشاره می کنیم؛ احمد بن حنبل در مسندش با سند صحيح نقل مي‌كند:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَبُو نُعَيْمٍ الْمَعْنَى قَالاَ حَدَّثَنَا فِطْرٌ عَنْ أَبِى الطُّفَيْلِ قَالَ جَمَعَ عَلِىٌّ النَّاسَ فِى الرَّحَبَةِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ أَنْشُدُ اللَّهَ كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ مَا سَمِعَ لَمَّا قَامَ . فَقَامَ ثَلاَثُونَ مِنَ النَّاسِ - وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ - فَشَهِدُوا حِينَ أَخَذَهُ بِيَدِهِ فَقَالَ لِلنَّاسِ « أَتَعْلَمُونَ أَنِّى أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ». قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَهَذَا مَوْلاَهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ». قَالَ فَخَرَجْتُ وَكَأَنَّ فِى نَفْسِى شَيْئاً فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّى سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ كَذَا وَكَذَا. قَالَ فَمَا تُنْكِرُ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ ذَلِكَ لَهُ .

مسند احمد ، ج 4 ، ص 370 ، ح 19823 .

حضرت على عليه السّلام مردم را در رحبه گرد آورد و فرمود : سوگند مى‏دهم هر مرد مسلمانى كه غدير خم را به خاطر دارد و سخنى را كه در آن روز از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله شنيده است ، از جا برخيزد . سى تن از مردم براى اقامه شهادت بپا خاستند ـ ابو نعيم گفته است كه افراد بسيارى‏ شهادت دادند ـ و اعلام كردند آن هنگام كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله دست امير المؤمنين على عليه السّلام را به دست مبارك خود گرفت خطاب به مردم فرمود :

آيا مي‌دانيد كه من شايسته‌تر به مؤمنان از خود آنها مى‏باشم ؟ همگى فرمايش رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله را تصديق كردند . رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود :

هر كس من مولاي او هستم ،‌ اين [علي] مولاي او است ، پروردگارا ! دوست على را دوست بدار ، و دشمن على را دشمن بدار .

ابو طفيل گفت : از ميان جمع در حالى بيرون رفتم كه در خودم احساس ناراحتى مى‏كردم ، و در بازگشت از اجتماع مردم ، به ديدار «زيد بن ارقم» رفتم و به او گفتم : از على چنين و چنان شنيدم و ناراحت شدم ! «زيد» گفت : آنچه را كه شنيدى انكار مكن ! به دليل آن كه، آنچه را كه استماع كرده‏اى من خود از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله شنيده‏ام !

هيثمي بعد از نقل روايت مي‌گويد: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، علي بن أبي بكر الهيثمي (متوفاي807 هـ ) ج 9 ، ص 104 ، ناشر : دار الريان للتراث/‏دار الكتاب العربي - القاهرة , بيروت – 1407 .

اين روايت را احمد نقل كرده و راويان آن ، راويان صحيح بخاري هستند ؛ غير از فطر بن خليفه كه او نيز مورد اعتماد است.

برای دریافت فیلم روی لینک زیر کلیک نمایید:
http://www.shia-news.com/files/fa/news/ ... 62_749.flv

[pejuhesh232]

محاکمه آرایشگر نروژی به علت نپذیرفتن یک زن محجبه

به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ یک آرایشگر زن در نروژ که از قبول یک زن مسلمان محجبه در آرایشگاهش خودداری کرده بود، روز پنجشنبه به دادگاه احضار شد.



این آرایشگر نروژی که «مرت هودن» Merete Hodne نام دارد به علت خودداری از قبول «‌ملکه بیان» Malika Bayan زن مسلمان محجبه در آرایشگاه خود می‌تواند به شش ماه حبس محکوم شود.

این اتفاق اکتبر گذشته در منطقه‌ای در جنوب غربی نروژ روی داد.

طبق کیفرخواستی که علیه این زن آرایشگر تهیه شده است وی باید جای دیگری را برای ادامه فعالیت خود پیدا کند چرا که افراد را آنگونه که هستند، پذیرش نمی‌کند.

هودن در گفتگو با شبکه دوم تلویزیون نروژ اعلام کرد: در سالن آرایشگاهی که دارم خودم تصمیم گیرنده هستم. همان طور که صلیب شکسته نماد نازیسم محسوب می‌شود، حجاب نیز نماد ایدئولوژی اسلام است و من نمی‌توانم آن را در آرایشگاه خودم قبول کنم.

این آرایشگر ۴۷ ساله که رسانه های نروژ او را از فعالان سابق جنبش‌های اسلام ستیز از قبیل پگیدا معرفی کرده‌اند، تاکید کرد قبول یک زن مسلمان محجبه می‌توانست او را مجبور کند مشتریان مرد خود را رد کند چرا که این زن مسلمان محجبه احتمالا راضی نبود مردان موهایش را ببینند.

اما زن جوان مسلمان در گفتگو با مطبوعات نروژ تاکید کرده که انتظار نداشته است در اماکن عمومی در کشورش با چنین رفتار توهین آمیز و تحقیرآمیزی روبرو شود.

آرایشگر نروژی از پرداخت جریمه هشت هزار کرونی (هشتصد و هفتاد یورو) برای تبرئه شدن از اتهام تبعیض مذهبی خودداری کرد به همین علت پرونده به دادگاه یائرن ارجاع داده شد و مظنون پرونده صبح روز پنجشنبه در این دادگاه حضور یافت.

پلیس نروژ اعلام کرده است خواستار افزایش جریمه نقدی به نه هزار و ششصد کرون خواهد شد و در صورت خودداری متهم از پرداخت این مبلغ، حبس در انتظار او خواهد بود.

این اولین پرونده مرتبط با حجاب در نروژ محسوب می‌شود.

[pejuhesh232]

نظر روحانی مطرح اهل سنت لبنان درباره امام حسین(علیه السلام) و عاشورا

شیخ صهیب حبلی از علمای مطرح اهل سنت لبنان و عضو تجمع علمای مسلمان و رئیس جمعیت الفه صیدا در گفت‌وگو با خبرنگار تسنیم در لبنان تاکید می‌کند امام حسین(ع) پیش از آنکه امام شیعیان باشد، امام اهل سنت است، عاشورا، انقلاب حق بر باطل، نهضت اسلام علیه دشمنان، نبرد عدالت بر ضد ظالم و کسانی است که خواستند وجهه اسلام و چهره آن را خدشه‌دار کنند.

چقدر این کلام امام حسین(ع) زیباست که همچون منی با همچون او(یزید) بیعت نمی‌کند، خداوند مقدر کرد که این واقعه(عاشورا) در تاریخ ما رخ دهد تا بیاموزیم که این مقام‌ها ارزشی نزد خداست و پیروزی با کثرت نفرات و تجهیزات نیست، بلکه پیروزی به خداوند تعلق دارد و معنای پیروزی خون بر شمشیر تا روز قیامت باقی و پایدار است.

شیخ حبلی می‌افزاید هر چند امام حسین(ع) و کسانی که همراه ایشان بودند،به شهادت رسیدند، اما آنها به ما یاد دادند که نباید در مقابل ظلم و ستم تسلیم شویم، منبع و منشاء‌ و الهام‌بخش تمام انقلاب‌ها و جنبش‌هایی که رخ می‌دهد،عاشوراست، هر چند ظلم از نظر تعداد نفرات و تجهیزات بیشتر باشد، پیامبر خدا از مکه خارج نشد مگر آنکه پیروزمندانه به آن برگردد، ظاهر آن شکست و باطن آن فتح و پیروزی است. حسین(ع) از مکه خارج نشد مگر آنکه اسلام پیروز شود، این قیام به ما درس فداکاری و ایستادگی می‌دهد، آن امام می‌فرماید که من روز و ساعتی را که در آن کشته می‌شوم، می‌دانم تا بی‌اساس بودن ادعایی کسانی که می‌گویند حسین(ع) خود را در مهلکه قرار داد، ثابت شود، خداوند می‌فرماید خود را با دستان خود به هلاکت نیندازید، منظور از هلاکت، هلاکت اخروی است که در نتیجه عدم استجابت ندای حق و سکوت در برابر باطل حاصل می‌شود، اگر انقلاب امام(ع)، خود را از بین بردن بود، تمام جنبش‌های جهاد وامر به معروف و نهی از منکر از بین رفته بودند.

وی درباره دیدگاهی که ادعا می‌کند یزید اجتهاد کرد و دچار اشتباه شد، اما امام حسین(ع) اجتهاد کردند و اشتباه نکردند، تصریح کرد: من به این افراد می‌گویم، مگر یزید کیست که بخواهد اجتهاد کند، یزید در حدی نیست که او را در یک کفه ترازو با حسین(ع) قرار داد؟ هر کس چنین نظر ودیدگاهی داشته باشد، در حق خداوند و رسولش ظلم کرده، در حالی که پیامبر معدن رسالت است که فرشتگان بر وی نازل می‌شدند.

نکته دیگر اینکه، اجتهاد در فروع است نه در اصول، دروغ‌گویی و انحراف کافی است آنها(کسانی که از یزید حمایت می‌کنند) باید حقایق را در کتاب‌های ارزشمند جست‌وجو کنند و کتاب‌های بی‌ارزش و غیر مستند را که هدف از آن تلاش برای فتنه است، رها کنند

[najm134]

حضور بازیگر مشهور هالیوود در هیئت

بازیگر معروف هالیوودی در مجلس عزاداری در لندن حضور پیداکرد. مورگان فریمن، بازیگر اسکاری سینما هالیوود، شب گذشته با حضور در حسینیه آیت‌الله خویی در لندن، عزاداران را همراهی کرد.

این بازیگر مشهور در حال ساخت مستندی با نام «داستان خدا» است. فریمن برای بازی در فیلم «دختر میلیون دلاری» موفق به کسب جایزه اسکار نقش مکمل شد.

[pejuhesh232]

دبیر اول سفارت ژاپن در حسینیه دربند تهران:
تحت تاثیر عزاداری برای امام حسین (علیه السلام) قرار گرفتم

به گزارش خبرنگار فرهنگی ایرنا «تاکه شی کوموتو» (Takeshi komoto) که تحت تاثیر ابراز احساسات و ارادت عزاداران نسبت به امام حسین(ع)، حضرت ابوالفضل العباس(ع) و شهدای کربلا قرار گرفته بود در گفت وگو با ایرنا افزود: از اینکه از وی و خانواده اش برای حضور در این آیین دعوت شده، بسیار خوشحالم و تشکر می کنم.



وی گفت: یک کتاب در باره امام حسین(ع) خوانده و در قم نیز در آیین تعزیه عاشورا حضور داشته است.
وی افزود: من بیشتر با امام علی (ع) آشنا هستم و ایشان را بیشتر می شناسم؛ نهج البلاغه حضرت علی (ع) را خوانده ام که بر من تاثیر بسیاری گذاشت.

دبیر اول سفارت ژاپن در تهران گفت: در نهج البلاغه خواندم که اگر به کسی قولی می دهی و پیمانی می بندی باید به آن عمل کنی؛ این سخن بزرگ خیلی بر من تاثیر گذاشته است.
کوموتو با بیان اینکه فرهنگ مردم ایران را بسیار دوست دارم، افزود: به عنوان یکی از اعضای سفارت ژاپن تلاش خواهم کرد روابط میان دو کشور در همه زمینه ها بویژه در بخش فرهنگی تقویت و گسترش یابد.

وی که به دعوت حجت الاسلام «سید محسن دین پرور» معاون بنیاد نهج البلاغه به این مراسم دعوت شده بود، تا پایان مراسم سوگواری عزاداران در حسینیه دربند حضور داشت.
تاکه شی کوموتو تحصیلات خود را در مقطع دکترای روابط بین الملل از دانشگاه تهران دریافت کرده است.

[pejuhesh232]

رئیس علمای فلوجه:
رجوع به اهل بیت علیهم السلام تنها راه مبارزه با فکر تکفیری است

شفقنا- «سید عبدالقادر الآلوسی» رئیس اتحادیه علمای «الرباط المحمدی» در فلوجه عراق گفت: رجوع به احادث و سیره اهل بیت علیهم السلام که بیانگر روح اسلام ناب محمدی است، تنها راه مبارزه با اندیشه تکفیری افراطی است.

به گزارش سرویس ترجمه شفقنا، الآلوسی در حاشیه جشنواره تراتیل سجادیه که شامگاه چهارشنبه در کربلای مقدس آغاز به کار کرده است، اظهار کرد: امت اسلامی باید به آثار اهل بیت علیهم السلام، احادیث و علوم آنها رجوع کند تا از محنتی که گریبان گیر ان شده اند، رهایی یابند.

رئیس علمای فلوجه با بیان اینکه آثار امام سجاد(ع) از جمله صحیفه سجادیه و رساله حقوق آن حضرت مترقی ترین انواع اسناد و مدارک انسانی است و مایه افتخار بشریت نه تنها مسلمانان است، از برگزاری جشنواره تراتیل سجادیه تمجید کرد و افزود: برگزاری چنین جشنواره هایی و معرفی اخلاق و علوم اهل بیت علیهم السلام درواقع احیای مناسک و دلداری به اهل بیت می باشد.

[pejuhesh232]

200 ميليون دلار براي توليد مستند اربعين بزرگ در هاليوود

خبرگزاري آريا- هاليوود در نظر داد با توليد مستند «اربعين بزرگ»، آن را در سطح جهان به نمايش درآورد.

به گزارش آريا به نقل از سلام سينما؛ هاليوود اين فيلم را با هزينه‌اي بالغ بر 200 ميليون دلار توليد خواهد کرد. در همين راستا، «کاترين بيگلو»، کارگردان آمريکايي به بصره خواهد آمد تا از نزديک شاهد کنگره بزرگ اربعين باشد و در آن مشارکت کند. «کاترين بيگلو» اولين سينماگر زني است که جايزه اسکار کارگرداني را به دست آورده است. وي قرار است به بصره بيايد و براي تهيه اين مستند، 600 کيلومتر تا مرقد امام حسين (عليه السلام) با زائران اربعين همراهي کند.
بيگلو در اين سفر «ساره بن باديس»، روزنامه‌نگار بريتانيايي - الجزايري را در کنار خود دارد. گفته مي‌شود او شرکت سوني پيکچرز را براي تهيه اين فيلم راضي کرده است، به ويژه اينکه پس از سقوط صدام، راهپيمايي ميليوني اربيعين با توجه گسترده رسانه‌هاي عربي و جهاني همراه شده است.

[najm134]

ظهور اولین گوینده اخبار زن محجبه در تلویزیون کانادا

یک خبرنگار زن محجبه کانادایی شب گذشته(شنبه) برای اولین با در یک شبکه تلویزیونی این کشور اخبار گفت.
«جینللا ماسا» زن خبرنگار کانادایی که در شهر «بنما» ی این کشور متولد شده است، روز گذشته در حساب خود در سایت اجتماعی فیسبوک نوشت که اخبار امشب را از شبکه تلویزیونی «سیتی نیوز» کانادا گویندگی خواهد کرد.



وی افزود: من این موضوع راقضیه ای بزرگ می دانم اما براساس اطلاعاتم تاکنون هیچ گاه یک زن محجبه پیش از این در کانادا گویندگی نکرده است.

ماسا از سال ۲۰۱۵م با حجاب کامل به عنوان خبرنگار در تلویزیون حاضر می شود. او اولین زن خبرنگار محجبه در کانادا به شمار می رود.

[najm134]

پاپ: برداشت بسیار خوبی از فرهنگ ایران دارم

رهبر کاتولیک‌های جهان در دیدار با رئیس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی ایران در واتیکان گفت که برداشت بسیار خوبی از فرهنگ کشورمان دارد.
به گزارش مشرق، "پاپ فرانسیس" رهبر کاتولیک های جهان بر تداوم گفتگو های بین اسلام و مسیحیت تاکید کرد.

پاپ فرانسیس در دیدار با ابوذر کمالی رئیس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و جمعی از اندیشمندان دینی کشورمان که برای شرکت در دهمین دور گفتگوهای دوجانبه اسلام و مسیحیت در واتیکان به رم سفر کرده اند گفت: « من برداشت بسیار خوبی از فرهنگ کشور شما دارم. بسیار خوشحالم که شما را اینجا می بینم که در این گفتگو مهم بین ادیان شرکت کرده اید. حضور شما قابل تقدیر است».

در این دیدار کاردینال توران، رئیس شورای پاپی گفتگوی ادیان گزارشی را از نشست دهمین دور گفتگوهای دینی دو جانبه ایران و واتیکان که به همراه ابوذر ابراهیمی ریاست مشترک آن را بر عهده داشت ارائه کرد.

اندیشمندان ایرانی و واتیکانی امشب در بیانیه پایانی نشست دو روزه خود در واتیکان خشونت و استفاده ابزاری از دین را محکوم کردند.

[najm134]

بانوي محقق يهودي: امام حسين جزو اعتقاد كليميان است

دکتر النا لاویان کاشانی، فعال حقوق بشر و اسلام پژوه در مورد «امام حسین(ع) در باور کلیمیان» است. او از میان ایرانیان يهودي، از معدود افرادی است که بیشترین سخنرانی، پژوهش و تدریس را در حوزه ادیان، عرفان و به ویژه اسلام شناسی، تاریخ عاشورا، سیره چهارده معصوم، حقوق بشر اسلامی و … داشته است؛ او در سخنرانی های خود با شور خاصی از امام علی(ع) یا امام حسین صحبت می کند و معتقد است، شناساندن امام حسین(ع) و مکتب او به دیگران، در عملکرد ماست.

اين بانوي يهودي جزو خاندان لاويان يهود است كه رجال و مناصب ديني يهود در اين خاندان مي باشد

در ادامه متن گفت و گوی شفقنا با دکتر النا لاویان کاشانی مدرس دانشگاه و شاعر دفاع مقدس را می خوانید:

*در میان کلیمیان، چه گواهی به امام حسین (ع) وجود دارد؟

کاشانی: ابتدا بهتر است مقدمه ای بگوییم؛ با بررسی تاریخ حقیقی اسلام، تاریخ کتبی و شفاهی سینه به سینه مادران و پدران کلیمی، علیرغم شماری اخواه و اقوال درودیان، ناراستان و دروغ زنان که می خواهند بین این دو ملت، نفاق ایجاد کنند؛ پیوندها، تعاملات، همراهی و هم حسی های بسیاری وجود دارد که ریشه در اشتراک دینی و توحید آنها دارد. مکالمه، مصافحه، مجالست، معامله و معاهده بین مومنان حقیقی کلیمی و حضرت رسول اکرم(ص) وجود داشته است. ایشان رأفتی به کلیمیان راستگو و راست کردار داشتند اما برخی می خواهند این پیوندهای فرخنده را کمرنگ جلوه بدهند. از سویی دیگر حضرت مولا(ع) و حضرت فاطمه زهرا(س) با خانواده ای کلیمی مجاورت و تعامل داشتند؛ حتی کلیمیان از امیرمومنان (ع) در شماری از ستمگری های بت پرستان یاری می کردند و از ایشان استمداد می جستند و پس از آن، همزیستی در عصر امام حسین(ع)، مراودت و دوستی، میان آن حضرت و شماری از کلیمیان نقل شده است. در یکی از مقاتل، مردی کلیمی در میان اصحاب کربلا حضور داشته و از شهادت او سخن گفتند. پس بدیهی است با چنین تفکری در ارادت، علاقه و یاری به حسین (ع)، از سوی یک کلیمی، می توان نمونه های دیگری را به دقت و با علاقه پیدا کرد.

در این ۱۴ قرن هم در میان کلیمیان، چه در ایران و چه خارج از کشور، همراهی در مراسم میلاد و آیین های سوگواری، به تناسب توان، جمعیت، احوال، اوضاع مالی، اجتماعی، فرهنگی و … حضور قابل توجهی وجود دارد. از دید من همراهی، همسویی با متعالی ترین اندیشه های الهی، متعلق به پیروان منتسب یا متصل به یک آیین نیست، بلکه اگر پیروان ادیان دیگر معتقد به توحید هستند، هر اندیشه و رفتار توحیدی را بنگرند، همراهی خواهند کرد حتی اگر، از پیروان یا صاحبان آن دین نباشند. ایمان، توحید، یکتاپرستی، رحم، ادب، مهرورزی، صداقت، عشق، استقامت، مبارزه با ستم، بازگیری حق مظلوم و ستم دیده، تقوا، حفظ حقوق موجودات از نباتات و حیوان تا انسان، حقوق کودکان، زنان، مردان، سالمندان، پیروان دیگر ادیان، حق اسیر، بصیرت، حسن خلق، نجابت، آرامش، عدالت، دادپروری. بیش از همه، آزادی و آزادگی، حفظ این اندیشه و تداوم آن در میان همراهان و پیگیری آن برای دیگر مردمان جهان در آیین اسلام وجود دارد؛ هر کلیمی خردمندی، این را می بیند، درک می کند، عاشق و همراه می شود. او می داند که اگر پیرو حضرت موسی (ع) است، هر دو تفکر موسایی و حسینی و عیسایی و اهورایی، منطبق بر هم هستند. پس بر اساس ۱۰ فرمان موسی (ع)، باید از حق حسین، خون و آزادگی او دفاع کرد. چون ایشان اهل صلح، آشتی، آرامش و مدارا بودند و آغازگر آتش و جنگ نبودند، ایثار و فداکاری داشتند، مردم کوفه با او، یک بیعت عظیم هجده هزار نفری داشتند، اینکه برای برقراری دین خدا و دین رسول اکرم(ص)، حفظ و تداوم حق برخاستند و قیام کردند. بنابراین کلیمیان و همه حق مداران جهان به او عشق می ورزند و در این قرن ها، سوای سوگواری عاشورا، همراه تفکر او بوده و هستند.

کلیمیان در ایام محرم هم، کارهای بسیاری انجام دادند و شاید شماری از ایشان معتقدند که نباید آنها را برشمرد، زیرا کار نیک و برای خدا، بازگویی ندارد. از تهیه و تدارک بایسته های سوگواری، مانند بافتن فرش، خرید خیمه و چادر برای هیأت ها، تکایا، حسینیه ها و زینبیه ها، پرچم، نخل، علم، ابزار موسیقایی و آوایی، لوازم پخت، خوراکی ها، نوشیدنی ها، در اختیار نهادن خانه های شخصی، کنیسه یا فضاهای فرهنگی کلیمی تا حضور در سوگواری مانند علم کشی، سینه زنی، نوحه خوانی و … از جمله کارهایی است که کلیمیان برای ایام سوگواری امام حسین(ع) انجام می دهند؛ در همه شهرهای ایران نذری می دهند و وجوهی را از روی عشق و ارادت قلبی کنار می گذارند نه اینکه آنها با جبر و زور سلاطین این کار را انجام می دهند. کلیمیان در برخی از تعزیه ها نیز در سده های متفاوت، نقش های بسیاری را اجرا کرده اند. بسیاری از کلیمیان که به عراق سفر می کردند یا آنجا ساکن بودند وقتی به زیارت می رفتند شمع می افروختند و نیایش می کردند؛ البته در تهران هم چندین هیات برای سوگواری عبدالله الحسین(ع) داریم.

*جمله ای از امام حسین (ع) است که اگر دین ندارید، آزاده باشید. کارشناسان مذهبی مسلمانان، معتقدند که این پیام، فرادینی است. شما که از آیین دیگری هستید، چه برداشتی از این پیام دارید؟

کاشانی: شاید این بررسی، از دید من که مسلمان نیستم بسیار جالب توجه باشد؛ زیرا پیروان دیگر ادیان جز اسلام، در طول تاریخ اسلام و در طول حیات حضرت حسین(ع)، این آزادگی را در گفتار، کردار و رفتار ایشان دیده اند. آزادگی امام، پیامی جهانی و منشوری الهی و فراگیر برای همه ی جهانیان در طول تاریخ است. «کل یومٍ عاشورا و کل ارضٍ کربلا» گفتار و کردارشان، عصاره قرآن کریم، سیره نبوی و چکیده ای از نهج البلاغه است. آزاد بودن از دید امام، یعنی رهایی از بت های درون، پلیدی، نفسانیات، گذر از بدی ها و صعود به آسمان و معراج الهی آزادی، آزادگی، سبک باری، حریت و اخلاق، این در همه ی ادیان، مذاهب، فِرَق و نِحَل است.

یاد حضرت موسی(ع) و ۱۰ فرمان می افتم؛ ایشان در قیام شان علیه فرعون، پیروان دیگر مکاتب را همراه خود کردند. حسین (ع)، پیام آزادی، رهایی و آزادگی برای جهانیان را به تأسی از پیامبران به ویژه رسول اکرم(ص) دارند. حسین (ع) همه یکتاپرستان، آزادگان و اخلاق مداران جهان را به این مهمانی الهی و به این وحدت توحیدی می خواند و هر که با اوست، شیعه ی اوست، پیرو اوست، چه کلیمی و چه مسلمان فرقی ندارد. از دید من، آدم می تواند موسایی و برپا کننده و نگاه دارنده همه آیین موسی(ع) باشد و در عین حال، در آزادگی حسین، همراه و هم خط او باشد. چنان که یک کلیمی، رفتار موسایی داشته باشد و پیرو ولایت هم باشد. آزادگی حسین، همان برقراری عدالت، برابری، مساوات و حق و نیکی کردن به همه افراد بی توجه به آیین، رنگ پوست، چهره، جیب، سواد، جنس و ملیت است.

آزادگی حسین (ع)، وفای به عهد است، او می کوشد تا جهانی بی ریا و فریب و با گذشتن از خود و عزیزانش بتواند جهانی نو برای جهانیان به اذن و لطف الهی و همراهی یاران ایشان شکل دهد؛ همان گونه که در حدیث آمده است: «حسین (ع)، چراغ هدایت و کشتی نجات است همان ساحل آزادی و آزادگی است».

*چقدر کلیمیان به شخصیت امام حسین آشنایی دارند، ورای اینکه ایشان، امام سوم شیعیان هستند؟ آیا اصلا امام حسین را به عنوان آزادی خواه می شناسند؟

کاشانی: در میان پیروان ادیان الهی، مذاهب و فرق گوناگون اسلامی، اندیشه ها و تفکرات مختلفی هم وجود دارد. روشن است که هر انسان خردمند و به ویژه، کلیمی مومن، موحد، متفکر و آزاده ای و هر موسایی حقیقی، بنابر پیام های ۱۰ فرمان، به دنبال حقیقت است. شاید گاهی وقت ها حتی یک مسلمان یا کلیمی نداند که حضرت حسین(ع)، امام سوم است، اما همگان به این معترف هستند که حسین، پیام آور، امام، رهبر، استاد آزادگی و آزادی خواهی و رهایی است. ایشان امامت و حکومت را برای خود و خاندانشان یا برای ظواهر دنیا نخواستند البته کلیمیان می دانند که حسین (ع)، امامت را برای حریت، آزادی و رهایی وجود و بشر از بند دنیا خواست.

*برای معرفی فرامذهبی امام حسین (ع) باید به چه نکاتی توجه کرد؟

کاشانی: این پرسش، بسیار مبسوط و چند وجهی است. ما در جهانی زندگی می کنیم که تعدد اندیشه، قوم، قبیله و مذهب وجود دارد. تازه بنده به نام یک موحد، درباره معرفی اسلام ناب و امام حسین (ع) مطالبات جدی و پیگیری را از خود عالم اسلام دارم؛ چه رسد به اینکه شناسایی برای دیگرانی باشد که بسیاری از موضوعات را نمی بینند باید تمام اندیشه و تفکرات ناب الهی و مردمی حسین (ع) را از برگ های خاک خورده قرن ۱۴ بیرون کشید؛ گرچه شهادت و مقاومت امام حسین(ع) و ۷۲ تن از یاران و خاندانش در روز دهم محرم از بزرگ ترین پیامها و رخدادهای جهان است اما باید زندگی امام (ع) را از آغاز تولد تا شهادت پی گرفت. برای مثال باید اخلاق، رفتار و کردار ایشان، نقاط و نکات حقیقی، حسی و ملموس زندگی ایشان را که قابل درک و فهم است به زبان ساده بیان کرد و حرکت داد. حسین (ع) در همه ی ابعاد زندگی انسان ها حضور داشته باشد. حسین و اخلاق، توحید، مردم، انضباط، حسین و راستی، مروت، عشق، حسین و ایثار، گذشت و فداکاری، حسین و… برای معرفی تمام ویژگی های شخصی امام حسین باید از همه ابزار و رسانه ها یاری گرفت. اینکه در یاری و داوری، حق مدار است و فرقی نمی گذارد، برای همین است که امروز، کلیمیان، مسیحیان، زرتشتیان، هندوها و دیگر مذاهب اسلامی، همراه ایشان هستند؛ چون رفتار، ادب، ظرفیت و تعامل بالای ایشان شیوه مکالمه، معامله را با پیروان دیگر ادیان و اندیشه ها و یاری ایشان به دیگر مردمان را از هر آیین، تفکر و ملت بدون اغراق نشان داده است.

*برخی از اسلام شناسان غربی، معتقدند شیعیان نتوانستند امام حسین (ع) را به جهان معرفی کنند. شما که از بیرون به دین اسلام نگاه می کنید، به نظر شما آیا شیعیان در این زمینه، در معرفی چهره ی امام حسین موفق عمل می کردند؟

کاشانی: بنده، نظر خودم را می گویم؛ بیاییم ما موحدان، اخلاقیون و مسلمانان بگوییم که چرا با اندیشه ی حسین(ع) همراهیم، چرا برای حسین گریه می کنیم. چرا دیگ عاشورا را به هم می زنیم چرا نور می افروزیم اینها بخشی از ارادت ماست. اگر یکتاپرستان، مسلمانان و به ویژه، شیعیان معتقدند که حسینی هستند و حسین را دوست دارند، این را همه در رفتار، گفتار و پندارمان نمایان کنیم؛ قطعا کردار عرفانی و الهی موسایی، اهورایی و عیسایی، منطبق با حس و عمل حسینی، زهرایی، مولایی و طاهایی است؛ زیرا ریشه در توحید دارد. یعنی؛ همان گونه که حسین و پیامبران الهی عمل کردند، همانطور باشیم و رفتار کنیم. دفاع از حق، ولو تا خط شهادت و مُثله شدن و سر از تن، جدا شدن.

بنابراین باید از غیبت و تهمت و دروغ دوری کنیم، از حق، راستی، آزادی و آزادگی دفاع کنیم، صبور و شکیبا باشیم، باید از ستم دوری کنیم، باید ادب و آرامش خود را حفظ کنیم، امر به معروف و نهی از منکر کنیم، حجاب و عفاف خود را رعایت کنیم، باید کردار نیک داشت، حافظ حقوق انسانی و موجودی افراد باشیم و … اگر همه با هم، به نام عشق و ارادت به حسین، عملکرد حسینی داشته باشند، همه جا الهی می شود. از دید من، به نام یک فعال حقوق بشر و اسلام پژوه، شناساندن حضرت امام و مکتب او به دیگران، در عمل ماست. هر که می گوید که زینبی است، زینبی رفتار کند و زینبی باشد. می توان روح و رفتار حسین و زینب را، ابوالفضل، موسی، عیسی و زرتشت را در ذرات جهان به لطف الهی جاری کرد. باید صفات جمالیه ی الهی را که در وجود ایشان است، مانند مهربانی، نیکی، راستی، مروت، فتوت، عدالت، آرامش، صلح مداری، استقامت، دوری از ذلت و… را نشان داد.

اینکه حضرت حسین (ع) از اولیاءالله و اهل اخوت، کرامت، توحید، قرب، معرفت، یقین، عشق و لطف بودند. فلسفه، عرفان، پیام و اسرار عاشورا، بسیار فراتر از همه مسایل عادی و مادی است. امام حسین(ع) از حق، با حق و در حق بودند که در نهایت به سوی حق حرکت کردند؛ همانطوری که امام خمینی (ره) می فرمایند: «اسلام، با عاشورا زنده است» و مقام معظم رهبری هم بر این تفکر، تأکید می فرمایند.

*دلیل مانایی قیام امام حسین(ع) از منظر شما در چه چیز خلاصه می‌شود؟

کاشانی: حسین(ع)، یک تاریخ بزرگ است. من در این ‌سال‌ها شخصیت و اندیشه‌های امام حسین(ع) در قالب سخنرانی‌ها، مقالات، دیوان اشعار و کلاس‌هایم چه در داخل کشور و چه در خارج کشور تبیین کرده‌ام. امام در عاشورا، خاندان خود را به خط مقدم فرستادند. امام، خط مقاومت را ترسیم کردند و همه را مخیر کردند و تصمیم را به عهده آنها گذاشتند. اینکه امام، حضرت علی اصغر(ع) و هم حضرت علی اکبر(ع) را هدیه کردند. اینکه یزید، به نام اسلام وظیفه مسلمین، به جنگ با خدا، اسلام و امام برحق مسلمانان رفت؛ از دید من، یعنی که به جنگ همه پیامبران و ادیان الهی رفت. اینکه یادمان باشد، فریب افرادی را نخوریم که با نام توحید، گاه از زیر، گاه از رو، به ریشه توحید ضربه می‌زنند. اینکه اگر یزید و یزیدیان، موحد بودند، هرگز آب و خوراک و آرامش را روی آفریده‌های خدا نمی‌بستند. گیریم که اندیشه حسین و یزید، یکی نبود اما به صرف انسانیت این نبرد نباید صورت می‌گرفت زیرا اسلام راستین و حقیقی، دین مهربانی و رحمانیت است.

قیام عاشورا برای ما حاوی پیام‌های بزرگی است اینکه اول خط را بررسی کنیم و سپس همراه شویم. اینکه با موحدان جهان همگام شویم و پیمان نشکنیم زیرا بیعت مصادیق گوناگون دارد مانند بیعت با خدا، با یکدیگر و از همه مهمتر بیعت با خود و باید همواره به مصادیق بیعت احترام بگذاریم و امام(ع) به بیعت خود با خداوند پایبند ماند و به همین سبب است که حسین(ع) با وجود اینکه سرش از تنش جدا شد اما اندیشه‌اش در تاریخ جاویدان و مانا شد. با وجود اینکه قرن‌ها از واقعه عاشورا می‌گذرد بسیاری از مسلمانان هنگام نوشیدن آب بر حسین و یاران مظلوم او سلام می‌فرستند و این تفکر حسینی است که مملو از آب روان و محبت به جهان و جهانیان است. او نمی‌گوید که تنها مسلمانان بنوشند، بلکه، این آب برای همه تشنگان جهان است.

اندیشه حسین(ع) مملو از اندیشه تعامل و گفت‌وگو است و اینکه اگر سرش از تنش جدا شد به امر الهی، مانا، زنده و جاوید است؛ یعنی، ما با همراهی با تفکر الهی، حق و راستی؛ مانا، زنده، باقی و جاوید خواهیم بود و خواهیم ماند. امام حسین‌(ع) میراث‌دار همه انبیا و ائمه اطهار است و این امر نیز اندیشه او را جاودان کرده است. از دید من، اینکه لحظه به لحظه باید حسینی و عاشورایی و کربلایی و موسایی شد نه سالی یک بار آن هم در همان ایام محرم. نکته دیگری که در این بین اهمیت دارد نقش حضرت زینب(س) است و اصولا نقش زنان در ادیان ابراهیمی، بسیار پررنگ می‌نماید. حضرت زهرا، حضرت رباب، حضرت خدیجه، حضرت ام البنین و اکنون زینب(س) که شجاعت، رشادت، صبر، استقامت، اندیشه‌ و بزرگی‌اش را باید ستود. اینکه زندگی، پستی، بلندی و سختی دارد، آدم از اینها درس می‌گیرد پس برای ماندن، باید بها داد.

*در پایان اگر نکته‌ای دارید بفرمایید.

کاشانی: از خدای بزرگ می‌خواهم با عظمت عاشورا و جگرهای سوخته حسینیان، قلوب همه انسان‌های موحد و اخلاق‌مدار جهان را چون شهدای پاک کربلا به هم بیامیزد و در جهان ما، چون نام حسین(ع)، صلح، آرامش، برکت، آشتی، راستی، پاکی و عدالت و نیکی؛ مانا و جاویدان شود.

[pejuhesh232]

سه مليون زائر سامراء در روزشهادت امام حسن عسكري عليه السلام براى تعزيت امام زمان عليه السلام
صدها هزار زائر پياده از جنوب و شمال عراق به سامراء

[pejuhesh232]

کارگاه آموزشی مقابله با اسلام‌هراسی در کانادا

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) به نقل از پایگاه خبری «Muslim Press»، شورای ملی مسلمانان کانادا این کارگاه آموزشی را برای کمک به جوانان مسلمان به منظور کنارزدن تصورات منفی برگزار کرد.

این کارگاه آموزشی در واکنش به افزایش چشمگیر احساسات منفی اخیر علیه مسلمانان در پی رقابت‌های انتخاباتی آمریکا و پیروزی دونالد ترامپ برگزار شد.
در این کارگاه آموزشی جوانان مسلمان به تلاش برای حفظ دیدگاه مثبت خود ترغیب شدند و همچنین تشویق شدند که با مشارکت در جامعه و نیز رسانه‌های اجتماعی تلاش کنند تا تغییری را که می‌خواهند ببینند خود به وجود بیاورند.

شورای ملی مسلمانان کانادا یک سازمان غیر دولتی است که در راستای حفاظت از حقوق بشر و آزادی‌های مدنی مسلمانان کانادا، ایجاد شناخت متقابل و به چالش‌‌کشیدن اسلام‌هراسی فعالیت می‌کند.

[najm134]

توجه آمريكائيها به آتش زدن پرچم آمريكا

پرچم آمریکا در دانشگاه همپشایر که دو روز پس از انتخابات ریاست جمهوری این کشور به آتش کشیده و سوخته شده بود ، به دستور ریاست این دانشکده پایین کشیده شد .

به گزارش سرویس ترجمه شفقنا به نقل از بوستون گلوب ، رییس این دانشکده این پرچم را « نماد تفرقه » نامید .جاناتان لش ، در ادامه افزود : روسا و مدیران دانشگاه ابتدا این پرچم را با هدف تقویت روحیه ملی و احساسات وطن پرستانه در دانشکده هنر این دانشگاه نصب نمودند اما میله این پرچم بهتر است دست کم تا ترم آتی تحصیلی خالی باقی بماند . ما با پایین کشیدن این پرچم می توانیم به ادامه تلاش های خود در خصوص بررسی وضعیت نژآدپرستی ، اقدامات ضدزن اسلام هراسی ، ضدمهاجرت و شعارها و رفتارهایی از این دست بپردازیم .

شایان ذکر است امور نقل شده از وعده های دونالد ترامپ ، رییس جمهور تازه منتخب آمریکاست که برای رویکرد سیاست داخلی و خارجی در دولت خود می باشد .

[pejuhesh232]

کمپین هفته ای یک روز با حجاب در آمریکا راه اندازی شد

گروهی از دانشجویان یک دانشگاه مسیحی در آمریکا با پوشیدن حجاب اعتراض خود را نسبت به اسلام‌هراسی و همبستگی خود را با مسلمانان اعلام می‌کنند.

به گزارش تی وی شیعه، این حرکت اعتراضی در دانشگاه «بریگم یانگ» در ایالت یوتا انجام شد که متعلق به کلیسای مورمون است.

در سه هفته اخیر، فعالان دانشجو در دانشگاه بریگم یانگ با این حرکت اعتراضی، دانشگاه را متعجب کرده‌اند.

بیشتر دانشجویان این دانشگاه عضو کلیسای مورمون‌ها هستند و اکثراً در رشته مطالعات خاورمیانه تحصیل می‌کنند.



آن‌ها می‌گویند با این کار می‌خواهند با تبعیض مقابله کنند و تنوع دینی و فرهنگی را رواج دهند. آن‌ها می‌خواهند با این تلاش این پیام را به مسلمانان برسانند که آنان تنها نیستند.

این دانشجویان با ایجاد صفحه‌ای در فیسبوک با عنوان «چهارشنبه‌ها با حجاب» ضمن قراردادن اخبار خود، از دیگر دانشجویان نیز می‌خواهند که به آن‌ها بپیوندند و برای اعلام همبستگی با مسلمانان چهارشنبه‌ها حجاب بپوشند.

منبع: فرهنگ

[pejuhesh232]

رو به سوى شرق و تدين و فاصله از غرب و الحاد (تحليل فضاى فكري و اجتماعي روسيه)

مهمان ویژه روس در ایران کیست؟ فيلسوف روسي (شرقگرا و دين گرا) الكساندر دوگين

انتقاد صریح ولادیمیر پوتین از فرهنگ غرب در اواخر سال 2013 اتفاقی بود که شاید برای اولین بار رخ می‌داد، و تنها یک نفر هست که می‌تواند دلیل این چرخش ظاهری در سیاست‌های کرملین طی سال‌های اخیر باشد؛ آلکساندر دوگین.

گروه بین‌الملل مشرق- «اوراسیاگرایی» یکی از تئوری‌های مهم در سیاست خارجی روسیه است که به نظر می‌رسد طی چند سال اخیر تأثیر مشهودی هم بر سیاست‌های کرملین گذاشته باشد. این نظریه با تأکید بر هویت متمایز روسیه از غرب، تأکید دارد که مسکو باید مواضع مستقلی در عرصه بین‌المللی اتخاذ کند. البته نظریه اوراسیاگرایی قائل به برقراری رابطه و اتحاد با کشورهای مختلف از جمله ایران نیز هست.

«آلکساندر دوگین» که او را مغز متفکر پشت سیاست‌های کرملین و «عقل پوتین» نامیده‌اند، از شناخته‌شده‌ترین متفکران حال حاضر روسیه و بنیان‌گذار جریان فکری نئواوراسیاگرایی و از منتقدان جدی «جهانی‌سازی» در این کشور است. وی معتقد است روسیه باید حضور اثرگذار در عرصه سیاسی جهان داشته باشد و رهبری جریان ضدلیبرال‌دموکراسی را به عهده بگیرد. همین نظریه‌هاست که موجب شده تا وزارت خزانه‌داری آمریکا نام او را در لیست تحریم‌های خود قرار دهد؛ و چه بسا همین نظریه‌هاست که پای دوگین را تا کنون چند بار به ایران باز کرده و طی روزهای آینده نیز یک بار دیگر او را مهمان ایرانی‌ها خواهد کرد. در گزارش پیش رو قصد داریم با این فیلسوف، نظریه‌پرداز و سیاستمدار تأثیرگذار روسیه و نظریه‌های سیاسی وی بیش‌تر آشنا شویم.


آلکساندر دوگین» فیلسوف، ایدئولوگ، و نظریه‌پرداز سیاسی روس

ولادیمیر پوتین رئیس‌جمهور روسیه آخرین روزهای سال 2013 در سخنرانی سالانه خود به صراحت از سیاست‌های فرهنگی غرب انتقاد کرد. انتقاد رئیس‌جمهور روسیه از غرب خیلی عجیب نبود، اما آن‌چه شاید برای اولین بار بود که رخ می‌داد، حمله بی‌محابای پوتین به مبانی فکری غرب بود. پوتین در این سخنرانی گفت: «غربی‌ها با خیر و شر به یک شکل برخورد می‌کنند و میان این دو تفاوتی قائل نیستند.» رئیس‌جمهور روسیه در ادامه صحبت‌هایش گفت که به دفاع از «ارزش‌های سنتی خانواده» متعهد و معتقد است این ارزش‌ها اساس «عظمت روسیه و سنگری مقابل به اصطلاح مداراگری» هستند.
پوتین از «بازنگری در هنجارهای اخلاقی در بسیاری از کشورها» انتقاد کرد و گفت: «نابودی ارزش‌های اخلاقی از سطوح بالای یک کشور [دولت و مقامات]، نه فقط برای جامعه نتایج منفی به دنبال دارد، بلکه ماهیتاً اقدامی غیردموکراتیک است، زیرا با اراده اکثریت مردم مغایرت دارد.» اشاره نسبتاً صریح رئیس‌جمهور روسیه به موج‌های فرهنگی نظیر قانونی کردن ازدواج هم‌جنس‌گرایان در کشورهای مختلف غربی بود، سیاستی که روسیه به‌رغم انتقادهای غربی‌ها، دقیقاً عکس آن را در پیش گرفته بود.

توضیحات برنامه «عصر» درباره دوگین
و مصاحبه وی با نادر طالب‌زاده - دانلود
http://cdn.mashreghnews.ir/files/fa/new ... 25_590.mp4

صحبت‌های مرد اول روسیه درباره اختلافات فرهنگی با غرب صرفاً مسئله‌ای سطحی نبود، بلکه نوید روی‌کرد جدیدی را می‌داد که روسیه در عرصه‌های مختلف از جمله سیاسی اتخاذ خواهد کرد. طبق این روی‌کرد جدید، پوتین باید آشکارتر و شدیدتر با غرب مقابله می‌کرد. آن‌چه بعدها در سوریه، اوکراین، و پرونده هسته‌ای ایران از روسیه دیدیم شاید در قالب همین روی‌کرد جدید راحت‌تر قابل‌درک باشد. از این پس، پوتین نه تنها از تقابل با غرب طفره نمی‌رود، بلکه از آن استقبال می‌کند.

اما این سؤال پیش می‌آید که چه عاملی موجب شده تا پوتین این روی‌کرد جدید را اتخاذ کند. برای پاسخ به این سؤال باید بدانیم که چه افرادی یا چه نظریه‌هایی بیش‌ترین تأثیر را بر پوتین می‌گذارند. هر کس درباره پوتین و روسیه مطالعه کرده باشد می‌داند که هر تحقیقی با هدف «پوتین‌شناسی» باید با «دوگین‌شناسی» آغاز شود (مصاحبه دوگین را از این‌جا بخوانید).

پوتین در سخنرانی سالانه خود از انحطاط ارزش‌ها در غرب انتقاد می‌کند

«عقل پوتین» کیست؟
رئیس‌جمهور روسیه به طور مستقیم و غیرمستقیم تأثیر زیادی را از یکی از متفکران مشهور روس به نام «آلکساندر گلییویچ دوگین[1]» می‌پذیرد. دوگین که فیلسوف، ایدئولوگ، و نظریه‌پرداز سیاسی است، آن‌قدر بر افکار مرد شماره یک روسیه تأثیرگذار است که او را «عقل پوتین[2]» توصیف می‌کنند. آلکساندر دوگین هم‌چنین پدر نظریه‌ «نئواوراسیاگرایی[3]» یا «جنبش اوراسیاگرایی» تلقی می‌شود، نظریه‌ای که بعد از فروپاشی شوروی در روسیه شکل گرفت.
دوگین، ژانویه سال 1962 در خانواده‌ای نظامی متولد شد. پدرش افسر عالی‌رتبه «اطلاعات ارتش شوروی» بود و دوگین به توصیه وی، در بخش اسناد «کاگ‌ب» مشغول کار شد. وی در نتیجه دست‌رسی و مطالعه اسنادی که کم‌تر کسی حتی از وجود آن‌ها خبر داشت، توانست درباره فاشیسم، اوراسیاگرایی و ادیان مختلف تحقیق کند و نظریاتی را درباره آن‌ها شکل دهد.
آلکساندر دوگین پس از فروپاشی شوروی، در ایجاد یک حزب و انتشار چند نشریه نقش داشت و به این ترتیب، فعالیت‌های سیاسی خود را پی‌گیری کرد. وی یکی از کسانی بود که در نگارش اساس‌نامه «حزب کمونیست فدراسیون روسیه[4]» که تحت رهبری «گنادی زیوگانوف[5]» سیاستمدار کمونیست، جان تازه‌ای گرفته بود، مشارکت کرد. محصول این اساس‌نامه بیش از آن‌که مارکسیستی باشد، لحنی ملی‌گرایانه داشت.



دوگین معتقد است روسیه از نظر فرهنگی به شرق تعلق دارد
دوگین در مدتی که به کار خبرنگاری مشغول بود، نشریه‌ای به نام «المنتی» را تأسیس کرد و در آن نظریات «ژان فرانسوا تریار» سیاستمدار بلژیکی-فرانسوی را ترویج کرد. تریار در ابتدا سوسیالیست بود، اما رفته‏‌رفته به سمت برداشتی غیرمارکسیستی از ناسیونال-سوسیالیسم متمایل شد. وی عقایدی ضدآمریکایی و حتی ضدشوروی داشت و اروپا را گهواره و مهد تمدن می‌دانست.

نظریات دوگین و افراد تأثیرگذار بر او
دوگین مغز متفکر دولت روسیه به «آلن دو بنوآ» نظریه‌پرداز فرانسوی نیز علاقه دارد و نظریات او را پی‌گیری می‌کند. «دو بنوآ» منتقد لیبرالیسم، بازار آزاد و جهانی‌سازی است، هرچند ملی‌گرایی افراطی دوگین را نیز قبول ندارد. این در حالی است که دوگین در نشریه المنتی دوران روسیه تزاری و سپس استالین را دوران اوج روسیه می‌دانست و به دنبال دفاع از آن بود.
دوگین به نظریات «نیکلای چائوشسکو» سیاستمدار کمونیست و ملی‌گرای رومانی، و همین‌طور نظریات استالین علاقه زیادی داشت و شیوه حکومتی چین را نیز ستایش می‌کرد. وی بر اساس تئوری اوراسیاگرایی، خود در سال 2002 «حزب اوراسیا[6]» را پایه‌گذاری کرد و سپس آن را تبدیل به «جنبش اوراسیا» نمود. این جنبش در برخی حلقه‌های نظامی روسیه و هم‌چنین توسط برخی رهبران مسلمان، مسیحی ارتدوکس، بودیست و یهودی روسیه از حمایت نسبتاً زیادی برخوردار است. حتی گفته می‌شود شخص پوتین نیز مستقیماً از این جنبش، حمایت مالی می‌کند.
این متفکر روس سازمان‌دهنده اصلی «حزب ملی بلشویک[7]» و «جبهه ملی بلشویک[8]» بود و برخی ایده‌های او مانند «اتحاد ترکی-اسلاوی» در حوزه اوراسیا اخیراً میان حلقه‌های ملی‌گرای ترکیه هوادارانی پیدا کرده است. یکی از مبانی محوری اندیشه‌های دوگین، تقابل و نزاع همیشگی میان «زمین» (نماینده سنت، دین، و جمع‌گرایی) و «دریا» (نماینده پیش‌رفت، الحاد، و فردگرایی) است که به نظر می‌رسد آن را از «هالفورد جان مکیندر» (جغرافی‌دان انگلیسی و پدر علوم ژئوپلتیک و ژئواستراتژی) و «کارل اشمیت» (فیلسوف کاتولیک، نظریه‌پرداز سیاسی آلمانی) قرض گرفته باشد. از نظر دوگین، این نبرد اکنون میان روسیه و آمریکا در جریان است.

این استاد فلسفه و علوم سیاسی دانشگاه دولتی مسکو که ریش بلند و خاکستری‌رنگش، شخصیت‌های داستان‌های کلاسیک روسی را در ذهن زنده می‌کند، در طبقه چهارم دانشکده جامعه‌شناسی دانشگاه مسکو، اتاقی دارد که روی درش نوشته شده: «مرکز پژوهش‌های محافظه‌کارانه.» جالب این‌جاست که ولادیمیر پوتین نیز در سخنرانی سالانه خود، از این روی‌کرد محافظه‌کاری تمجید کرده و گفت: «محافظه‌کاری مانع پیش‌رفت کشور نمی‌شود، بلکه از سیر قهقرایی و سقوط جامعه به ظلمات هرج‌ومرج و شرایط انسان‌های اولیه جلوگیری می‌کند.»

اوراسیاگرایی و نئواوراسیاگرایی
دوگین معتقد است روسیه به لحاظ فرهنگی، به شرق تعلق دارد و باید به عنوان رهبر، در برابر جهان تک‌قطبی «غربی-آمریکایی» بایستد. منظور وی از آن‌چه که «اوراسیا» می‌نامد، «روسیه بزرگ» است که متحدانی دارد، از جمله ایران، ترکیه، چین، هند و برخی کشورهای اروپای شرقی. وی در تعریف اوراسیاگرایی می‌گوید: «اوراسیاگرایی یک فلسفه سیاسی با سه سطح خارجی، میانی و داخلی است. این نظریه در سطح خارجی، مشتمل بر جهان چندقطبی است، یعنی چندین مرکز جهانی تصمیم‌گیری وجود دارد که یکی از آن‌ها اوراسیاست. منظور از اوراسیا، روسیه به هم‌راه کشورهای شوروی سابق است.»

آلکساندر دوگین ادامه می‌دهد: «اوراسیاگرایی در سطح میانی، قائل به هم‌گرایی کشورهای شوروی سابق در عین ایجاد مدل فراملی یعنی تشکیل دولت‌های مستقل است. نظریه اوراسیاگرایی در سطح سیاست داخلی، یعنی تعیین ساختار سیاسی جامعه با توجه به حقوق شهروندی بر اساس بخش‌هایی از مدل لیبرال و ملی‌گرایی. این سه سطح، فلسفه اوراسیاگرایی است که بر مبنای آن‌ها تنها یک نوع سیاست خارجی شکل می‌گیرد و آن هم مستقل از جهانی شدن، جهان تک‌قطبی، ملی‌گرایی، امپریالیسم و لیبرالیسم است. پس اوراسیاگرایی، به طور کلی مدل منحصربه‌فردی از سیاست خارجی است.»

این متفکر روس هم‌چنین در کتاب «مبانی ژئوپلیتیک» در خصوص «نئواوراسیاگرایی» این‌گونه توضیح می‌دهد: «امپراتوری نوین اوراسیا بر مبنای اصل یک دشمنی مشترک ساخته می‌شود: رد و انکار آتلانتیسیسم و تسلط استراتژیک آمریکا، و امتناع از پذیرش برتری ارزش‌های لیبرال. این انگیزه مشترک تمدن‌ساز، مبنای اتحاد سیاسی و استراتژیک خواهد بود.»
دوگین بر اساس همین نظریات، به شدت از نزدیک شدن اوکراین به غرب یا به قول خود او «یورو-آتلانتیک» انتقاد می‌کند و حتی «ولادیمیر پوتین» را نیز به خاطر «از دست دادن اوکراین» سرزنش کرده است. وی به اندازه‌ای بر این اظهارات پافشاری کرد که در سال 2007 به اتهام فعالیت علیه اوکراین، به مدت پنج سال از ورود به این کشور منع شد.
«تئوری چهارم سیاست[9]»
دوگین در کتابی به نام «تئوری چهارم سیاست[10]» سعی کرده تا نئواوراسیاگرایی خود را تئوریزه نماید. وی در این کتاب که سال 2009 در روسیه منتشر شد، می‌نویسد: «قرن بیستم به پایان رسیده است و ما تازه الآن است که کم‌کم داریم این مطلب را به طور کامل درک می‌کنیم. قرن بیستم، قرن ایدئولوژی‌ها بود.»
وی در توصیف منظورش از «تئوری چهارم[11]»، ابتدا از سه ایدئولوژی زنده و حاضر در قرن بیستم نام می‌برد: فاشیسم، کمونیسم و لیبرالیسم. دوگین سپس توضیح می‌دهد از زمانی که فاشیسم و کمونیسم شکست خورده و به تاریخ پیوستند، لیبرالیسم در عرصه، بی‌رقیب تاخت‌وتاز می‌کند و حتی وانمود می‌نماید که نه یک ایدئولوژی در کنار دیگر ایدئولوژی‌های دیگر، بلکه یکی از اجزای «طبیعی» حیات بشری است.

توضیحات دوگین درباره یکی از کتاب‌هایش به نام «مأموریت اوراسیایی»
به عقیده دوگین «با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی مشخص شد که سرنوشت بشر و «پایان تاریخ»، وجه مارکسیستی ندارد، بلکه به نظر می‌رسید دارای همان شکل لیبرالی باشد که «فرانسیس فوکویاما» فیلسوف آمریکایی با اعلام «پایان تاریخ» و پیروزی قطعی و همیشگی بازار آزاد، لیبرالیسم، آمریکا و دموکراسی بورژوازی در آگاه ساختن بشریت از آن عجله کرده بود.»
آلکساندر دوگین در کتاب خود به دنبال آن است که با مطرح کردن یک تئوری چهارم که همان «نئواوراسیاگرایی» است، این تئوری را در مقابل لیبرالیسمی قرار دهد که اکنون یکه‌تازی می‌کند. دوگین هم‌چنین می‌خواهد سیاست چهارم را به عنوان جای‌گزین و دربرگیرنده رقبای قبلیِ لیبرالیسم و آتلانتیسیسم و در حقیقت، ترکیب جریان‌های غیرلیبرال معرفی کند، اول در روسیه و بعد در جهان.

موضع دوگین در قبال بحران اوکراین
دوگین از ایجاد «روسیه جدید» حمایت می‌کند و این دقیقاً همان عبارتی است که ولادیمیر پوتین در اوج بحران اوکراین، در حمایت از جدایی‌طلبان این کشور از آن استفاده کرد. پوتین دست‌کم دو بار از اصطلاح «روسیه جدید» استفاده کرده است: یک بار در اشاره به الحاق شبه‌جزیره کریمه و بار دیگر زمانی که درباره شرق اوکراین صحبت می‌کرد و احتمالاً منظورش الحاق دو منطقه مورد مناقشه «دونتسک» و «لوهانسک»، و حتی شاید الحاق «ترانس‌نیستریا» در مولداوی به روسیه بود. این موضع‌گیری‌های پوتین نیز دلیل دیگری است که نشان می‌دهد وی تحت تأثیر افکار دوگین است.
آلکساندر دوگین از سال‌ها پیش معتقد بود که کریمه باید به روسیه بازگردانده شود و در مورد شرق اوکراین نیز همین عقیده را دارد. وی از آن‌جایی که این مواضع خود را به صراحت بیان کرده، به حمایت فکری از جدایی‌طلبان اوکراین متهم شده و نیز گفته می‌شود درباره اتفاقات اخیر در اوکراین نیز به پوتین مشاوره داده است. یکی دیگر از حرف‌هایی که درباره دوگین می‌زنند این است که روی میز کارش یک روبان راه‌راه سیاه و نارنجی رنگ دارد که مشابهش را شورشیان شرق اوکراین برای نشان دادن وفاداری‌شان به روسیه بر سر لوله‌های تفنگ خود می‌بندند.
به اعتقاد دوگین، جنبش جدایی‌طلبان شرق اوکراین «روح روسی» را در قالب یک «بهار روسی» بیدار کرده و «ایگور استرلکوف» رهبر شورشیان شرق اوکراین نیز تجسم این بیداری در یک انسان است. به گفته برخی، او از سال 2008 و زمان جنگ روسیه و گرجستان خواستار الحاق کریمه به خاک روسیه بوده است. در آن زمان، او به منطقه مورد اختلاف «اوستیای جنوبی» سفر کرد و در کنار نیروهای نظامی و یک واحد موشک‌انداز عکس گرفت.

جایگاه ایران در نظریه اوراسیاگرایی دوگین
«عقل پوتین» در نظریه اوراسیاگرایی خود جایگاه مهمی را برای ایران در نظر گرفته است. دوگین جمهوری اسلامی را یکی از مهم‌ترین متحدان روسیه در جنگ علیه جهان تک قطبی و غربی-آمریکایی می‌داند. او درباره نقش ایران در تئوری خود این‌گونه توضیح می‌دهد: «از نقطه‌نظر جهان چندقطبی، در تئوری اوراسیاگرایی، ایران نقش کلیدی دارد. این کشور پس از انقلاب و به خاطر جایگاه استراتژیک، در ایجاد فضای مستقل اوراسیاگرایی گنجانده شده است. منافع ایران و روسیه در آسیای مرکزی و به طور کلی حوزه منطقه‌ای با یکدیگر هم‌پوشانی کامل استراتژیک دارند.»
دوگین با اشاره به تمدن خاص، قدرت و استقلالی که برای ایران قائل است، توضیح می‌دهد که این کشور در «هم‌گرایی اوراسیاگرایی» قرار نمی‌گیرد و نباید آن را بخشی از «روسیه بزرگ‌تر» فرض کرد، بلکه ایران کشوری است که «باید محترم شمرده شود. این اتحاد را باید حفظ کرد. ایران شریک روسیه در جهان چندقطبی است. جایگاه ایران در مدل اوراسیاگرایی چندقطبی، مرکزی است و در این مدل، تهران نزدیک‌ترین شریک مسکو است. اگرچه که شراکت با ترکیه، چین و هند نیز پیش‌بینی شده است.»
وی در توضیح بیش‌تر صحبت‌هایش می‌گوید: «ایران یک کشور اوراسیایی است و سرنوشت آن وابسته به ائتلاف با روسیه و شاید هم با چین است. برای آنکه این جهت‌گیری عملی شود، تهران باید در حد زیادی مواضع خود را با روسیه و با چین هماهنگ کرده و اوراسیا را انتخاب کند. در عین حال، ایران کشوری آزاد و مستقل است و هیچ‌کس نمی‌تواند بر آن تأثیر بگذارد.»
گفت‌وگوی دوگین با «غلام‌رضا اعوانی» فیلسوف ایرانی

درباره فلسفه ایرانی-اسلامی

دوگین که تا کنون به ایران سفر کرده و دیدار و گفت‌وگوی نزدیک با متفکران، کارشناسان و سیاسیون ایرانی داشته است، بارها خواستار برقراری روابط تنگاتنگ با دولت ایران شده است. وی ضمن تأکید بر اهمیت دوستی با ایران برای نظریه نئواوراسیاگرایی، درباره تلاش برای کاهش تنش‌ها میان روسیه و ایران و همین‌طور بازگشت ثبات به آسیا و خاورمیانه می‌گوید: «من خواستار روابط حسنه با دولت ایران هستم و از روابط نزدیک با سفارت این کشور حمایت می‌کنم. ما همه کارهای ممکن را برای حمایت حداکثری از روابط روسیه-ایران انجام می‌دهیم.»
این سیاستمدار روس در پاسخ به سؤالی درباره هرگونه حمله نظامی احتمالی به ایران تأکید می‌کند: «روسیه قاطعانه با هرگونه حمله نظامی غرب به ایران مقابله می‌کند و تا پایان، از منافع استراتژیک ایران حفاظت خواهد نمود. این مسئله بسیار مهم است، چرا که اقدام نظامی علیه ایران امنیت مرزهای روسیه را نیز تهدید می‌کند.»
وی در خصوص هم‌کاری‌ها با ایران در سوریه نیز می‌گوید: «مسکو در راستای سیاست مقابله با هرگونه حمله‌ای به ایران، از سوریه نیز حمایت می‌کند. موضع ایران و روسیه در ارتباط با سوریه، کاملاً یکسان است، چون حمله به سوریه، حمله به منافع ملی هر دو کشور ایران و روسیه است. دولت ایران هم باید از این شرایط در جهت تحکیم روابط خود با روسیه استفاده کند.»


سفر دوگین به ایران و دیدار با اعضای گروه علوم اسلامی فرهنگستان علوم

دوگین ادامه می‌دهد: «هم‌کاری‌های اقتصادی و نظامی میان دو کشور باید محقق شود و گسترش یابد. جنگ نرم را هم نباید فراموش کرد. آمریکا از این اهرم به خوبی استفاده می‌کند. جوانان ما از سایت‌های آن‌ها استفاده می‌کنند، در حالی که ما در این زمینه ضعیف عمل کرده‌ایم. ساخت‌ فیلم، کتاب، ترجمه و غیره حوزه‌هایی است که دو کشور باید به آن‌ها بپردازند.»
مخالفان دوگین درباره او چه می‌گویند؟

اهمیت دوگین در عرصه سیاسی روسیه را کم‌تر کسی انکار می‌کند، اما به هر حال، او هم مانند همه شخصیت‌های بزرگ دیگر، مخالفانی نیز دارد. این مخالفان، اغلب دوگین را به افراطیگری[12]، فاشیسم[13]، و حتی جنگ‌طلبی[14] با هدف بردن دنیا به سوی «پایان تاریخ[15]» متهم می‌کنند. از دید منتقدان، دوگین نماینده «حزب جنگ» در کرملین است[16] و تمام تلاش خود را می‌کند تا «امپراتوری روسیه» را از طریق متحد کردن کشورها و مناطق روس‌زبان بازسازی کند[17]. یکی از جنبه‌های مهم تفکرات «عقل پوتین» که منتقدان را به خشم آورده است، اعتقاد او به وجود بیست ساله یک «ستون پنجم» درون روسیه با هدف از بین بردن استقلال و حاکمیت این کشور، و تأکید بر لزوم اخراج اعضای این ستون پنجم و حتی سلب تابعیت روسی آن‌هاست[18].

منتقدان و مخالفان دوگین تنها اشخاص حقیقی و سیاستمداران یا کارشناسان مسائل بین‌المللی نیستند. وزارت خزانه‌داری آمریکا 11 مارس 2015 به علت آن‌چه داشتن نقش در بحران اوکراین توصیف شد، دوگین و «اتحادیه جوانان اوراسیایی[19]» او را در لیست تحریم‌های خود قرار داد[20]. یک روز قبل از این اتفاق، پایگاه تحلیلی «کروکد تیمبر»، دوگین را فردی «خطرناک[21]» توصیف می‌کند[22] که «مغز متفکر ایدئولوژیک پشت اقدام روسیه در اصرار بر جاه‌طلبی‌های امپریالیستی خود، به ویژه در رابطه با اوکراین است.» البته این پایگاه اعتراف می‌کند که هدف دوگین از «بلشویسم ملی، نئواوراسیاگرایی، و تئوری چهارم سیاست، صرفاً یک چیز است: نقشه‌ای برای اتحاد همه دشمنان جهانی لیبرالیسم تحت پرچم رهبری روسیه.»


گردهمایی اعضای «اتحادیه جوانان اوراسیایی» در مسکو
این گروه تحت تحریم‌های وزارت خزانه‌داری آمریکاست

«رونالد باینر» استاد علوم سیاسی دانشگاه تورنتو که نویسنده مقاله «کروکد تیمبر» است، تا آن‌جایی از دوگین متنفر است که در حمله‌ای جانانه علیه او می‌نویسد: «دوگین به دنبال ترکیب ایدئولوژی‌های استبدادی از فاشیسم و حتی نازیسم در یک سو و مارکسیسم از سوی دیگر است. با این حال، ریشه‌های ایدئولوژیک او به منابع فاشیست و نازی بسیار نزدیک‌تر است تا هر چیزی در سنت مارکسیسم؛ و به همین دلیل است که ناشران انگلیسی‌زبان کتاب‌های او و وب‌سایت‌هایی که به طرف وی جذب می‌شوند، فوق‌راست‌گرا هستند.»
باینر از این هم فراتر می‌رود و دوگین را فردی به دور از سیاست و فلسفه توصیف می‌کند: «[به اصطلاح] «سیاست‌های» دوگین را در حمامی از [لَجن] مرداب‌های عرفان‌گرایی ساحرانه و جادوگری شست‌وشو داده‌اند و مخالفت وی با «ریشه و شاخه‌های» لیبرال‌دموکراسی احتمالاً بیش‌تر به تعهدات معنوی و مذهبی یا شبه‌مذهبی او برمی‌گردد تا هر عامل دیگری که بتوانیم آن را سیاسی یا فلسفی تلقی کنیم.» این در حالی است که باینر تنها چند خط پایین‌تر و با اشاره به یکی از کتاب‌های دوگین، اعتراف می‌کند که وی فیلسوفی «لایق» است. و نهایتاً برای توجیه توصیفات متناقض خود، این‌گونه می‌نویسد: «به نظر می‌رسید سه «آلکساندر دوگین» وجود دارد: دوگینِ فیلسوف، دوگین مروج جادوگری، و دوگین ایدئولوژی‌پراکَن.»


________________________________________
[1] Aleksandr Dugin Link
[2] Putin's Brain Link
[3] Eurasianism Link
[4] Communist Party of the Russian Federation (CPRF) Link
[5] Gennady Zyuganov Link
[6] Eurasia Party Link
[7] National Bolshevik Party Link
[8] National Bolshevik Front Link
[9] تئوری چهارم سیاست لینک
[10] The Fourth Political Theory Link
[11] The Fourth Political Theory Link
[12] Czekam na Iwana Groźnego [I'm waiting for Ivan the Terrible] Link
[13] "Евразийские" проекты Путина и Дугина – сходства и различия [Dugin's "Eurasian" projects − similarities and differences] Link
[14] Alexander Dugin: geopolitics and neo-fascism in post-Soviet Russia Link
[15] Anton Shekhovtsov. The Palingenetic Thrust of Russian Neo-Eurasianism: Ideas of Rebirth in Aleksandr Dugin's Worldview Link
[16] Are the Kremlin Hardliners Winning? Link
[17] Beware the rise of Russia's new imperialism Link
[18] Андрей Макаревич: «пятая колонна» или жертва травли? [Andrei Makarevich, "the fifth column" or a victim of bullying?] Link
[19] Eurasian Youth Union Link
[20] Ukraine-related Designations Link
[21] Aleksandr Dugin: A Russian Version of the European Radical Right? Link
[22] Who is Aleksandr Dugin? Link

=============================================

متفکر سیاسی روس:
نامه امام خمینی به گورباچف باید در دستور کار پوتین قرار گیرد/ دنیا باید به سوی «تئوری چهارم سیاست» برود

دوگین بر این باور است که روسیه به لحاظ فرهنگی به شرق تعلق دارد و باید در برابر غرب بایستد. می‌گوید: «باید در مقابل دنیای تک‌قطبی غربی-آمریکایی ایستاد.» وی رهبر این مواجهه را روسیه می‌داند و برای روسیه متحدانی از جمله ایران را تعریف می‌کند.
گروه بین‌الملل مشرق- «آلکساندر گلییویچ دوگین» فیلسوف و متفکر سیاسی روس، ژانویه 1962 در خانواده‌ای نظامی متولد شد. پدرش افسر عالی‌رتبه اطلاعات ارتش شوروی و مادرش پزشک بود. به توصیه پدر، در قسمت اسناد کاگ‌ب به کار مشغول شد. دوگین در این جایگاه، علایق اصلی خود را یافت. با مطالعه اسنادی که برای خیلی‌ها قابل دسترسی نبود، به تحقیقاتی درباره فاشیسم، اوراسیاگرایی و ادیان پرداخت.


آلکساندر دوگین» فیلسوف و متفکر سیاسی روس

پشت چهره به ظاهر آرام وی که بیش‌تر یادآور شخصیت‌های با نفوذ رمان‌های کلاسیک روسی است، مردی پنهان شده که یکی از مؤثرترین افراد پشت پرده در سیاست‌های امروز روسیه به حساب می‌آید. دوگین را پدر نظریه‌ «اروپا-آسیای نو» یا جنبش اوراسیاگرایی می‌دانند؛ نظریه‌ای که بعد از فروپاشی شوروی در روسیه شکل گرفت. از آلکساندر دوگین که موافقان و مخالفان بسیاری دارد، هم‌چنین با عناوینی چون «عقل منفصل ولادیمیر پوتین» و «فلسفه‌ساز دربار» نیز یاد شده است. رسانه‌های جریان اصلی در غرب و به خصوص آمریکا، همیشه سعی می‌کنند چهره‌ای مخوف از دوگین نشان دهند و او را وابسته به کانون‌های مافیایی قدرت در روسیه معرفی کنند.
دوگین بر این باور است که روسیه به لحاظ فرهنگی به شرق تعلق دارد و باید در برابر غرب بایستد. می‌گوید: «باید در مقابل دنیای تک‌قطبی غربی-آمریکایی ایستاد.» وی رهبر این مواجهه را روسیه می‌داند و برای روسیه متحدانی از جمله ایران را تعریف می‌کند. نظریه‌های دوگین اگرچه تا همین چند سال پیش، دست‌نیافتنی و بسیار رادیکال توصیف می‌شد، اما طی یکی دو سال گذشته، اتفاقاتی رخ داده که تفکرات این فیلسوف روس را تأمل‌برانگیزتر می‌کند.
مصاحبه «نادر طالب‌زاده» با آلکساندر دوگین در برنامه «عصر» فرصت نابی است که از طریق آن می‌توان نگاه روسیه جدید به جهان امروز را بررسی و تحلیل کرد. متن مصاحبه طالب‌زاده با دوگین به شرح زیر است.

سؤال:: لطفاً درباره کتاب خود توضیح بدهید و این‌که چرا این کتاب را نوشتید؟
کتاب «تئوری چهارم سیاست» چند سال پیش در تهران چاپ شد. من در این کتاب توضیح داده‌ام که باید نوع جدیدی از گفتمان ایدئولوژیک را به وجود بیاوریم که فراتر از لیبرالیسم، کمونیسم و ناسیونالیسم باشد. باید روی‌کرد ایدئولوژیک جدیدی را تصور کنیم. من به تناسب زمینه کاری‌ام یعنی علوم سیاسی، ایدئولوژی‌های سیاسی را مطالعه کرده‌ام و به این نتیجه رسیده‌ام که هیچ‌یک از سه ایدئولوژی اصلی کلاسیک در فضای مدرن، ارضاکننده آینده بشر و خواسته‌های واقعی او نیست. نمی‌توان به تاریخ، انسان، اقتصاد سیاسی، ژئوپلتیک و روابط بین‌الملل از منظر این سه ایدئولوژی کلاسیک قدیمی نگریست.

هیچ‌یک از این سه ایدئولوژی که در جوامع غربی، پذیرفته شده‌اند، دیگر با واقعیت‌های موجود در دنیا انطباقی ندارند. برای درک واقعیت، تاریخ و جامعه لازم است از محدودیت‌های لیبرالیسم، کمونیسم و ناسیونالیسم یا فاشیسم خارج شویم. من هم در کتابم تلاش کرده‌ام از این سه تئوری سیاسی فراتر بروم. نقاط ضعف لیبرالیسم را نشان داده‌ام؛ نقدهای کمونیسم را بیان کرده‌ام؛ انتقادهای وارد به ناسیونالیسم را هم معرفی نموده‌ام.

یک نکته را هم حتماً باید بگویم. کتاب تئوری چهارم سیاست به زبان‌های بسیاری ترجمه شده است، از جمله همه زبان‌های اروپایی. با این حال، برای خود من این مسئله اهمیت نمادین بسیاری دارد که کتاب، به زبان فارسی یعنی زبان ایرانی‌ها ترجمه شده و در تهران به چاپ رسیده است.

دوگین در کنار نیروهای نظامی «اوستیای جنوبی»
فکر می‌کنم روسیه الآن به دنبال این تئوری چهارم سیاست است. رئیس‌جمهور ما و جامعه ما لیبرال نیستند. در عین حال، دیگر ‌کمونیست هم نیستند. ما ملی‌گرا یا فاشیست هم نیستیم. روسیه به دنبال روی‌کردی مطابق با وضع موجود در دنیا بوده و بخشی از این روی‌کرد در تئوری چهارم سیاست نهفته است.
درباره جامعه ایران هم باید بگویم که وضع شما کمابیش شبیه ما است. جهان‌بینی شما نیز مسلماً لیبرالیستی نیست. این جهان‌بینی را کمونیستی هم نمی‌توان توصیف کرد. در عین حال، نگرش ایران، جهان‌بینی محدود، ملی‌گرایانه و فرصت‌طلبانه ناسیونالیسم هم نیست. بنابراین از این منظر می‌توان گفت مردم ایران همین حالا هم بر اساس تئوری چهارم سیاسی زندگی می‌کنند، بدون آن‌که نام آن را ذکر کنند. روسیه هم به عقیده من باید راه ایران را برود.

من می‌خواهم با چاپ کتابم در ایران بحث‌هایی درباره این موضوع شروع شود، زیرا جریان‌هایی وجود داشته است که می‌خواسته‌اند ایده‌های آیت‌الله خمینی و انقلاب ایران را با ایده‌های لیبرال و فلسفه آن قاطی کنند. به نظر من این مسئله بسیار خطرناک است، زیرا این کار سبب تحریف اساسی ماهیت انقلاب ایران می‌شود.

«علی شریعتی» اندیشمند ایرانی، تلاش می‌کرد گرایش‌های چپ را وارد کند که اصلاً درست نبود. این نگرش‌ها درباره انقلاب ایران، نگرش‌های ساده‌انگارانه هستند. نگاه ملی‌گرایانه نیز همین‌طور است. به نظر من، اگر می‌خواهیم ماهیت واقعی انقلاب ایران را درک کنیم، باید از منظر تئوری چهارم سیاست به آن نگاه کنیم تا بتوانیم هسته اصلی سنت ایران، هویت تاریخی این کشور و احیای تاریخ آن را درک کنیم. این روند دقیقاً با روسیه امروزی نیز منطبق است. زیرا ما روس‌ها نیز همانند شما ایرانی‌ها نیازمند احیای هویت اصیل گذشته خود هستیم.
سؤال:: حدود یک سال و نیم قبل از فوت امام خمینی، ایشان نامه‌ای برای «گورباچف» فرستادند و به وی درباره از هم پاشیده شدن کمونیسم هشدار دادند. رهبر انقلاب ایران به رئیس‌جمهور شوروی هشدار داد که در دام غربی-آمریکایی نیفتد و به اسلام نگاه کند. وقتی هم «شواردنادزه» وزیر خارجه شوروی به تهران آمد تا با امام دیدار کند، امام او را به حضور پذیرفتند، اما پیام وی را قبول نکردند و به زبان ساده گفتند که شما پیام مرا درک نکردید؛ و از اتاق خارج شدند. شما درباره این دو اتفاق چه اطلاعاتی و چه نظری دارید؟
نامه آیت‌الله خمینی به گورباچف، نامه‌ای بسیار مهم بود. من این نامه را نوعی پیش‌بینی یا حتی پیش‌گویی می‌دانم. آیت‌الله خمینی با نگاه آینده‌نگرانه این نامه را منتقل کردند. گورباچف نهایتاً در دام غرب افتاد. او یک ایدئولوژی ماتریالیستی و مادی را با یک ایدئولوژی دیگر مبادله کرد و ما به دام تفکر ماتریالیست غربی افتادیم. در واقع ما دومین تئوری سیاسی یعنی کمونیسم را با اولی یعنی لیبرالیسم معاوضه کردیم. اما این مسیر، بن‌بست بود. نباید در این مسیر حرکت می‌کردیم.


امام خمینی پیش از فروپاشی شوروی، نامه‌ای به گورباچف نوشت
و درباره این اتفاق به رئیس‌جمهور شوروی هشدار داد

کاملاً حق با آیت‌الله خمینی بود که به ما هشدار بدهند و مانع از حرکت ما در این مسیر شوند. خود من شخصاً دشمن کمونیسم بودم. البته در عین حال دشمن لیبرالیسم هم بودم. به نظر من این نامه امام خمینی، توصیه‌ای معنوی و بسیار حائز اهمیت بود. به احتمال بسیار زیاد، گورباچف هرگز چیزی شبیه به این نامه را دریافت نکرده بود. اگر او پیام این نامه را درک می‌کرد و می‌پذیرفت، احتمالاً ما تاریخی متفاوت می‌داشتیم و وضع ما بسیار بهتر می‌شد. باید به این سخن امام خمینی گوش می‌کرد.
باید به نکته بسیار ارزشمند دیگری در این نامه هم اشاره کنم. نامه امام خمینی بسیار اندیشمندانه بود. آیت‌الله خمینی در این نامه به دو اندیشمند اسلامی اشاره کرده که به نظر من بزرگ‌ترین اندیشمندان تاریخ جهان هستند: شیخ شهاب‌الدین یحیی سهروردی و ابن‌عربی. این دو متفکر، نابغه واقعی بودند. باید آن‌ها را مهم‌ترین متفکران جهان تلقی کرد. اهمیت آن‌ها فقط محدود به جهان اسلام نیست، زیرا نظرات آن‌ها برای همه بشریت ارزشمند است.

من نوشته‌های سهروردی و ابن‌عربی را خوانده‌ام. فکر می‌کنم آن‌ها همانند آینه هستند. با نگاه عرفانی و معنوی به خدا، خلقت، کائنات، جهان، مردم و جامعه، بنیادهای ایجاد نوع جدیدی از جامعه عادلانه را بنا نهاده‌اند که مبتنی بر عدالت و عشق و خردورزی است و نه بر رقابت، جنگ، یا هوس‌های ماتریالیستی فردمحور.

فکر می‌کنم نامه مذکور باید بار دیگر منتشر شود تا آن‌ها اصل پیام این نامه را دریافت کنند. دیگر فردی همانند آیت‌الله خمینی با آن عظمت سیاسی، معنوی و اجتماعی وجود ندارد. عالمان و عقلای ایرانی باید بار دیگر روی این نامه کار کنند، آن را بازآفرینی کنند، و به «پوتین» بفرستند. احتمال این‌که وی پیام این نامه را دریافت کند بسیار بیش‌تر است، زیرا این نامه با چالش‌هایی که در حال حاضر با آن مواجه هستیم بسیار منطبق و مرتبط است. ما باید به این نامه بازگردیم و پوتین باید این نامه را در دستور کار خود قرار دهد. این نامه محدود به زمان خودش نیست، بلکه ابدی است. فکر می‌کنم این نامه می‌تواند توجه بیش‌تر و بیش‌تری را به خود جلب کند. محتوای این سند بسیار ارزشمند است.

سؤال:: شما به عنوان یک متفکر سیاسی چرا به ایران و استان‌های مختلف آن نرفته‌اید تا با جوانان صحبت کنید و دیدگاه‌های خودتان را مطرح نمایید؟ ایران و روسیه فاصله بسیار کمی با هم دارند: به اندازه یک پرواز. ما همسایه یک‌دیگر هستیم. با این حال، من نگران فاصله و شکاف فکری میان دو کشور هستم.

کاملاً حق با شماست. من ایران و فرهنگ و مردم آن را بسیار دوست دارم. حتی درباره هویت ایرانی و هویت تاریخی ایران و فلسفه ایرانی کتاب هم نوشته‌ام. البته باید بگویم تا کنون چند بار هم به ایران سفر کرده‌ام، با دانشگاه تهران ارتباط‌هایی داشته‌ام و سخنرانی‌هایی هم برای جوانان و دانش‌جویان ایرانی انجام داده‌ام. با این حال، شکافی که شما از آن صحبت کردید، واقعاً وجود دارد. فاصله جغرافیایی دو کشور بسیار کم است، اما فاصله‌های فرهنگی و تاریخی و اجتماعی وجود دارد که بسیار زیاد است.

دوگین می‌گوید به فرهنگ و مردم ایران علاقه زیادی دارد
متأسفم بگویم که نخبگان ایرانی و نخبگان روس هم‌دیگر را نمی‌شناسند. در جامعه روسیه از جمله در میان نخبگان این کشور علاقه‌ای به آشنایی با معنویت ایرانی وجود ندارد. باید صادقانه بگویم که جوانان ایرانی نیز علاقه و اشتیاق چندانی به آشنا شدن با روسیه ندارند. مرزهای عمیقی وجود دارد که ما را از هم جدا کرده است.
من تلاش کرده‌ام که این فاصله‌ها را از بین ببرم. در بیش از بیست سال گذشته، روابط بسیار خوبی با شماری از اندیشمندان ایرانی داشته‌ام. ملاقات‌های ما بسیار نتیجه‌بخش بوده است، اما هنوز هم دوستی میان دو کشور آن‌گونه که باید، وجود ندارد. این وضع تعجب‌آور است. شاید مشکل ناشی از مسائل هویتی باشد. شاید هم بتوان علت‌های دیگری برای این مسئله متصور شد. خود من هم نمی‌توانم این مسئله را درک کنم.

ما به فرهنگ ایرانی بسیار احترام می‌گذاریم. کاری که من در بیست سال گذشته انجام داده‌ام، دفاع کردن از ایران در داخل روسیه بوده است. من حامی بی‌قید و شرط مواضع سیاسی ایران هستم به این علت که ایران کشوری بسیار مهم و شریکی بااهمیت ژئوپلتیک برای روسیه است. با وجود این مشترکات فراوان، ارتباط بین مردم دو کشور چندان زیاد نیست. باید بگویم که من در ایرانی‌ها هم نگرش مثبتی درباره روسیه مشاهده نکرده‌ام. البته علایقی وجود دارد، مثلاً این‌که کتاب مرا چاپ می‌کنند و هرازگاهی از من دعوت می‌کنند به ایران بروم، اما هیچ روابط پایداری وجود ندارد.

نمی‌دانم علت این مسئله چیست. روحیات ما بسیار به روحیات ایرانی‌ها نزدیک است. ذهن ایرانی‌ها بر تدبر در خود متمرکز است. این مسئله یکی از ویژگی‌های فرهنگ ایرانی است. آن‌چه برای آن‌ها مهم است، نگاه به درون است. نوعی افق درون‌نگرانه در آن‌ها وجود دارد. اگر این برداشت من درست باشد، وضع موجود، تقصیر ما روس‌هاست زیرا ما افق بازتری داریم و باید به سمت ایرانی‌ها بیاییم. ما روابط بازتری با ترک‌های ترکیه داریم. تمرکز بر خود در ترک‌های ترکیه، کم‌تر از ایرانی‌هاست. من ایرانی‌ها را تحسین می‌کنم، اما به هرحال، علاقه چندانی در ایرانی‌ها درباره روسیه وجود ندارد.
ما بحث‌ها و مناظره‌های بسیار جالبی با ایرانی‌ها داشته‌ایم، اما حلقه‌های مفقوده‌ای در این زمینه وجود دارد. شاید لازم باشد به دنبال کلیدی باشیم که این در را میان دو کشور باز کند. با باز شدن این در، جریان‌های متعدد بسیار مهمی به راه خواهد افتاد که می‌تواند بسیار تأثیرگذار باشد. من تلاش‌های زیادی برای این منظور صورت داده‌ام. این تلاش‌ها نیز تازگی ندارد. بیست سال در این زمینه تلاش کرده‌ام، اما متأسفانه باید اعتراف کنم به موفقیت چندانی دست نیافته‌ام.

پاسخ رسانه حيات اعلى: دليلش تاريخ سيصد ساله تعديات روسيه و غارتهايش در ايران است، كه تا جبران نشود و لااقل پذيرفته و اعتذار نشود حل نمي شود

گزارش مشرق از سفر متفکر روس به قم
خلاصه كلام فيلسوف روسيه دوگین: طرح علوم طبيعي با جهره ضد ديني خاصيت علوم نيست
بلكه قالبي است كه توسط ملحدين افزوده شده،
فلذا علوم طبيعي بايد نه تنها از قالب جعلي الحادي جدا شود، بلكه بر اساس نگرش ديني ارائه شود

دوگین می‌گوید اوایل دهه 1980 و پیش از فروپاشی شوروی، شباهت ایده‌آل‌های روسیه با انقلاب اسلامی را مشاهده کرده و از 30 سال پیش، این نظریه را داشته که روسیه و ایران بالأخره با هم علیه غرب متحد خواهند شد.
گروه بین‌الملل مشرق- «اوراسیاگرایی» یکی از نظریه‌های مهم در چارچوب سیاست‌های روسیه به شمار می‌رود و گفته می‌شود ولادیمیر پوتین هم تا حد زیادی تحت تأثیر آن است. این نظریه مبتنی بر تعلق روسیه به شرق است و بر سنت‌گرایی، محافظه‌کاری و مبارزه با مدرنیته، لیبرالیسم، و به طور کلی غرب تأکید دارد. «آلکساندر دوگین» را بزرگ‌ترین نظریه‌پرداز و متفکر اوراسیاگرایی می‌دانند. وی یکی از شخصیت‌های تأثیرگذار در فضای سیاسی روسیه است (گزارش مشرق درباره آلکساندر دوگین را از این‌جا بخوانید).

دیدار آلکساندر دوگین با آیت‌الله میرباقری
غربی‌ها دوگین را فردی «خطرناک» می‌دانند و از کنار هیچ فرصتی برای تخریب وجهه او ساده نمی‌گذرند. این فیلسوف و متفکر روس، چند روزی به دعوت «کنفرانس افق نو» و به همت استاد نادر طالب زاده مهمان ویژه در ایران بود و در تاریخ 21 بهمن سال جاری طی سفری به قم، با آیت‌الله «سید محمدمهدی میرباقری» رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم و از نظریه‌پردازان برجسته درباره نسبت میان علم و دین دیدار کرد.
دوگین در این دیدار، درباره ابعاد مذهبی نظریات خود و به خصوص لزوم «دینی‌سازی علوم طبیعی» در جهان امروز مفصلاً توضیح می‌دهد، نظریه‌ای که دقیقاً منطبق بر نظریات آیت‌الله میرباقری است. گروه بین‌الملل مشرق متن کامل این گفت‌وگو را در ادامه در اختیار مخاطبین محترم قرار می‌دهد.
دوگین: من بی‌نهایت خوشحالم که به مقر اصلی مبارزه با مدرنیته آمده‌ام، چون من زندگی خودم را وقف این مبارزه کرده‌ام. بحث مدرنیته، صرفاً منحصر به یک زمان، یا عصر حاضر نمی‌شود، بلکه یک ایدئولوژی، فرهنگ، تمدن، سبک زندگی، فلسفه، و سیاستِ به کل اشتباه است. بنابراین برای من، مدرنیته یعنی شیطان. من پیرو عقاید «رنه گنان» [یا «عبدالوحید یحیی»] هستم، فیلسوف فرانسوی که مفصل‌ترین نقدها را درباره مدرنیته ارائه کرده است. به عقیده من، نور و ظلمت یعنی سنت و مدرنیته. این چارچوب فکری من است و من ایران را به خاطر دفاع از سنت و جنگ با مدرنیته تحسین می‌کنم.
می‌توان برای مدرنیته یک مکان را متصور بود و آن غرب است. زمان پیدایش این ایدئولوژی هم در عصر «روشنگری» بود. مدرنیته سپس مانند یک گردباد، به تمام دنیا منتشر شد و توانست دنیا را بگیرد. کشور خود من را هم تحت تأثیر قرار داد. مدرنیزاسیون در روسیه از زمان «پتر کبیر» شروع شد و کمونیسم، نقطه اوج مدرنیته در کشور ما بود. نتیجه این روند، نابودی کامل همه سنت‌های مقدس ما بود. تا جایی که من می‌دانم، همین اتفاقات کم و بیش در ایران هم رخ داده است. با این حال، پس از انقلاب اسلامی، سنت شما یعنی تشیع، توانسته بر غرب و مدرنیته پیروز شود.
وقتی کمونیسم شکست خورد، این به معنای پیروزی سنت‌های ما [روس‌ها] نبود، بلکه صرفاً یک شاخه از مدرنیته یعنی لیبرالیسم توانسته بود شاخه دیگر یعنی کمونیسم را شکست دهد. من در جوانی، ضدکمونیسم بودم، اما می‌دانم که لیبرالیسم حتی از کمونیسم هم بدتر است. الآن، هم با کمونیسم مخالفم و هم با لیبرالیسم و جنگ خودم با مدرنیته را در این مسیر و به سود سنت علیه مدرنیته ادامه می‌دهم.
با روی کار آمدن پوتین در روسیه، نوعی «تحول» محافظه‌کارانه رخ داده است، اما نه انقلاب. تحت ریاست‌جمهوری او برخی جنبه‌های سنت بازگشته‌اند و خود او هم تا اندازه‌ای به سوی سنت‌گرایی تمایل دارد. من برای همین از پوتین حمایت می‌کنم و در دهه 1990، مخالف «یلتسین» و «گورباچف» بودم.



میرباقری: دین رسمی آقای پوتین چیست؟

دوگین: ارتدوکس روسی. وی تحت تأثیر روحانیون بسیار محافظه‌کار و سنت‌گرای روسیه هم هست... در ایران، بازگشت به سنت، بسیار دقیق‌تر و تعریف‌شده‌تر است. این بازگشت، در صحنه سیاست، کاملاً پذیرفته شده است. بنابراین جامعه مسیحیان ارتدوکس روسیه که من نماینده آن‌ها هستم، با دنبال کردن مسیر ایران و انقلاب اسلامی این کشور، می‌تواند به سوی موفقیت گام بردارد. شما از ما جلوتر هستید و می‌توانید الگویی باشید که ما باید از آن پیروی کنیم.
هدف ما این است که معنویت را بالاتر از مادی‌گرایی قرار دهیم، و در دفاع از سنت خودمان و برای نابودی مدرنیته بجنگیم. بنابراین باید به این نکته توجه داشته باشیم که ما و شما داریم در یک جبهه واحد در سوریه می‌جنگیم. این اولین بار است که روسیه با ایرانی‌ها و عراقی‌ها و شیعیان متحد شده است. آن‌چه من از این مقطع تاریخی می‌فهمم این است که ما باید هم‌کاری‌هایمان را یک گام جلوتر ببریم و این اتحاد تاکتیکی را بر اساس اشتراکات ارزشی و سنتی، به یک اتحاد استراتژیک تبدیل کنیم.


دین رسمی پوتین، مسیحیت ارتدوکس روسی است

میرباقری: من تقریباً با تمام آن‌چه که شما گفتید، موافقم. بر اساس اسلام ناب و آموزه‌های قرآن، درگیری میان حق و باطل در تاریخ که گاهاً از آن به «درگیری نور و ظلمت» تعبیر می‌شود، یک درگیری مستمر است. با این وجود، این درگیری در انتها به سود حق و نور به پایان می‌رسد، تا جایی که قرآن حتی از کل جبهه باطل به عنوان یک «بازدم» صرف نام می‌برد. یا در جایی دیگر، این جبهه نسبت به حق، به کف روی آب تعبیر می‌شود.

در عین حال که دستگاه باطل در نگاه کلان، مانند کف روی آب است، اما قرآن وقتی درباره خود این جبهه توضیح می‌دهد، آن را ظلمات فراگیر و خطرناکی تعریف می‌کند که مانند تاریکی در یک دریای مواج و طوفانی است که همه مؤمنان را فرامی‌گیرد و تنها راه نجات از آن، نور الهی است. اگر یک فرد نتواند از این ظلمات در دنیا نجات پیدا کند، این ظلمات در قیامت هم او را اسیر می‌کند.
از نظر قرآن و اهل‌بیت، هر چه که به قیامت نزدیک‌تر می‌شویم، بر پیچیدگی این ظلمات هم افزوده می‌شود. این ظلمات که حجاب دستگاه حق هم هست، چیزی جز ولایت اولیای طاغوت یا پرچم‌داران مادی نیست. طبق آیات قرآن، دو جریان ولایت وجود دارد: یکی ولایت الله که هدایت از ظلمات به نور است و هدایت مستمری هم هست و تبلور پیدا می‌کند در ولایت انبیا و اوصیا. دیگری، ولایت طاغوت است که آن هم مستمر است و اولیایش را از نور به ظلمات می‌برد.

محور ولایت طاغوت، ابلیس و شیاطین انس هستند. از نظر قرآن، هر پیامبری، شیاطین انس و جن خاص در مقیاس خودش دارد. حتی نام برخی از این شیاطین جن و انسی که در مقابل پیامبران اولوالعظم بوده‌اند، در منابع دینی ما ذکر شده است که مثلاً مقابل حضرت مسیح (ع)، حضرت موسی (ع)، یا حضرت محمد (ص) کدام شیاطین بوده‌اند.
بهشت و جهنم هم از همین دو ولایت آغاز می‌شود. باطن ولایت حق، بهشت است که در عالم آخرت ظهور پیدا می‌کند. از سوی دیگر، باطن ولایت باطل، جهنم است که آن هم در آخرت محقق می‌شود. مسیر باطنی بهشت و جهنم، از همین دنیا آغاز می‌شود. در قالب همین درگیری است که به نظر می‌رسد ما به نقطه آخرالزمانی نزدیک می‌شویم.
الآن، ولایت باطل در ایدئولوژی مدرنیته ظهور پیدا کرده است. عمق اصلی این تمدن، اراده اولیای آن است که در قالب ایدئولوژی‌ها، فلسفه‌ها، علوم، تکنیک‌ها، تکنولوژی، محصولات و ساختارهای اجتماعی تبلور پیدا می‌کند. این مجموعه، ظلمانی است چون تجسم اراده اولیای طاغوت است. به عبارت دیگر، اولیای طاغوت، ارکان جامعه طاغوتی هستند و اولیای حق، ارکان جامعه حقانی.
الآن جریان مادیات و ابلیس در درون جبهه انبیا و ادیان الهی هم یارگیری کرده است. افرادی که درون جبهه انبیا هستند، اما تحت نفوذ شیطان قرار گرفته‌اند، تبدیل به سربازان جبهه باطل شده‌اند. الآن در دنیای اسلام و مسیحیت و یهودیت، گروهی هستند که طرف‌دار جریان تجدد و مدرنیته و لیبرالیسم هستند. بنابراین جبهه‌بندی کنونی در دنیا شامل یک جبهه متشکل از شیطان و اولیای طاغوت و طرف‌داران آن‌ها در ادیان آسمانی است، و جبهه دیگر طرف‌داران حق.
امام خمینی در بیانات خودشان، طرف‌داران شیطان در میان جبهه حق را پیروان «اسلام آمریکایی» توصیف می‌کردند، هرچند که این افراد ممکن است در ظاهر هم ابراز مخالفت با آمریکا و غرب کنند. نمونه بارز این ایدئولوژی‌ها، اسلام سلفی عربستان و اسلام سازش‌کارانه ترکیه است. هر دوی این جبهه‌ها، اسلام آمریکایی هستند.

دوگین به فرهنگ شرقی علاقه دارد و روسیه را «شرقی» می‌داند
در دنیای مسیحیت هم حتماً همین صفوف هستند، مانند مسیحیت کاتولیک و مسیحیت پروتستان. در یهودیت هم یک عده یهودی هستند و یک عده کلیمی. یهودی‌ها طرف‌دار مادیات هستند. ما برای کلیمی‌ها به عنوان افراد موحد، احترام قائل هستیم، اما یهودی‌ها موحد نیستند.

در دوره آخرالزمانی، جبهه‌ای که ما باید مقابل جبهه باطل تشکیل دهیم، یک جبهه متحد و هماهنگ از طرف‌داران انبیای الهی است که طرف‌داران حقیقی باشند، نه تحت تأثیر شیطان. از نظر قرآن، دشمن‌ترین افراد مقابل جبهه ایمان و مؤمنین به نبی اکرم (ص) (یعنی جبهه شیعیان)، یهودی‌ها هستند. از آن‌طرف، نزدیک‌ترین متحدان به شیعیان، افرادی هستند که خودشان را انصار حضرت مسیح (ع) می‌دانند. محور این هم‌کاری و هم‌راهی هم راهبان و کشیشان حقیقی هستند.

شاید از ده سال پیش در ذهن من این مسئله بوده که در مقابل دنیای باطل، صهیونیسم، مسیحیتِ صهیونیست، و اسلام به قرائت یهود، که میان ادیان آسمانی شکاف ایجاد کرده و بسیار هماهنگ دارد کار می‌کند، ما هم باید میان مثلث تشیع، مسیحیت ناب، و یهودیت اصیل (یعنی طرف‌داران ادیان ابراهیمی) با مستضعفین جهان، اتحاد ایجاد کنیم. زمینه این هم‌راهی و هم‌دلی باید آرام‌آرام ایجاد شود.

امام خمینی می‌گفتند این انقلاب [اسلامی ایران] یک انفجار باطنی در دنیا و سرآغاز ظهور حق و حقیقت در عالم ماست. یک واقعیت هست که همه ادیان آسمانی در آن مشترک هستند، مبنی بر این‌که یکی از اولیای خدا به عنوان ذخیره الهی ظهور پیدا می‌کند و همه حقایق به وسیله ایشان در عالم ما آشکار می‌شود، و تجلیات غیب واقع می‌شود. امام خمینی، انقلاب اسلامی را مقدمه این امر در جهان می‌دانستند. حوادثی که در این چهار دهه اخیر رخ داده و فضای جامعه جهانی را به تصویر آخرالزمانی روایات ما نزدیک کرده است، گواهی همین مطلب است.
چهار دهه قبل، قطب‌بندی‌های دنیا، قطب‌بندی‌های مارکسیسم و سرمایه‌داری بود. با ظهور انقلاب اسلامی و اشغال لانه جاسوسی و فراگیر شدن انقلاب، دوقطبی اسلام و غرب به وجود آمد. بعد از فروپاشی شوروی، این دوقطبی به اسلام مقابل لیبرال‌دموکراسی تغییر کرد. با اوج گرفتن انقلاب اسلامی، صف‌بندی‌های درون جهان اسلام هم فعال شده و یک طرف اسلام ناب است و طرف دیگر، قرائتی از اسلام است که در خدمت شیطان و به نیابت از غرب هستند، چه در قالب جنگ‌های خشن و چه ارائه الگویی از اسلام سازش‌کار در ترکیه.
بنابراین درگیری اصلی در دنیای امروز، میان اسلام واقعی در یک طرف و قرائت انحرافی از اسلام و هم‌چنین نیروهای جبهه غرب و شیطان در طرف دیگر است. این شرایط به طور طبیعی، منجر به یک صف‌بندی جبهه ایمان و کفر در جهان می‌شود. ما دقیقاً منتظر چنین چیزی بوده‌ایم؛ این‌که از طرف دنیای مسیحیت اصیل، سفیرهایی اعزام شوند و چراغ سبزهایی نشان داده شود. به نوعی برای رسیدن به این‌جا، لحظه‌شماری می‌کردیم.

یکی دیگر از انتظارات ما این است که در درون دنیای اسلام هم گرایش به سوی تشیع در قالب یک موج اجتماعی، فعال شود. یکی از تلاش‌هایی که غرب الآن انجام می‌دهد، جلوگیری از وقوع همین موج است. یکی از زمینه‌هایش هم دیداری است که میان پاپ و با رهبر کلیسای ارتدوکس روسیه بعد از حدود 1000 سال است. هدف از این دیدار، جلوگیری از اتحاد در جبهه حق بود.
همان‌طور که ما در اسلام منتظر یک تجزیه واقعی هستیم، در دنیای مسیحیت هم انتظار چنین اتفاقی را می‌کشیم. این تجزیه‌ها مقدمه یک ترکیب جدید است، ترکیبی که فراتر از اتحادهای سیاسی، بلکه یک اتحاد الهیاتی است. این ماهیت الهیاتی است که به پایداری این اتحاد کمک می‌کند.
من با اندیشه‌های اوراسیایی شما آشنایی کامل ندارم، اما این را می‌دانم که اگر اندیشه‌های شما ریشه در دین و ابعاد الهی نداشته باشد، پایدار نخواهد بود. دوران آزمون و خطاهای فیلسوفانه به سر آمده است. نمی‌توان بار دیگر جامعه جهانی را با این اندیشه‌ها، دچار چالش‌های سنگین کرد؛ جامعه جهانی دیگر نمی‌تواند این چالش‌ها را تحمل کند. محور صف‌آرایی ما باید حول مکتب انبیا باشد.

بنابراین من یک سؤال جدی از شما دارم که باید بپرسم: آیا مسیحیت اصیل و قرائت درست از آن در غرب، یک اراده جدی برای نزدیکی به اسلام و مکتب تشیع دارد؟ آیا علایمی از این امر دیده می‌شود؟ یا این‌که این هم‌راهی صرفاً بر محور شرایط سیاسی جهان دارد شکل می‌گیرد؟

دوگین: اولاً من باید بر یک سری نکات، تأکید کنم. من با دیدگاه شما کاملاً موافقم، با تمام خطوط و مشخصات آن. برای یک مسیحی ارتدوکس روس واقعی، موقعیت دقیقاً همان‌طوری است که شما شرح دادید. مدرنیته، شیطان است. تمدن غرب، سرزمین پدری شیطان است. سنت مسیحیت ما این است که در هنگام غسل تعمید، رو به غرب می‌ایستند و سه بار می‌گویند که ما شیطان را رد می‌کنیم. این یعنی، رد کردن غرب.

من با دیدگاه شما درباره لیبرال‌دموکراسی هم کاملاً موافق هستم. به عقیده من، لیبرالیسم، عصاره شیطان است؛ یک نوع متاایدئولوژی، ایدئولوژی مطلق، و ایدئولوژی الگویی، که در ابعاد فراوانی اشتباه است: سکولاریسم، فردگرایی، مادی‌گرایی، ترقی‌طلبی، فناوری‌گرایی. همه چیز در لیبرالیسم اشتباه است. من خطوط و جبهه‌های جنگ را می‌بینم.
ما با مسیحیت ارتدوکس روسیه، روسیه کاملاً معنوی و مسیحی را در مرکز نیروهای حق قرار داده‌ایم. برای ما یکی از قطب‌های آن دو قطبی، که جبهه حق است، شامل مسیحیت واقعی شرقی یا روسی می‌شود، که در حقیقت مردم ما و کشور ما در وضعیت ایده‌آل است، نه وضعیت مدرن کنونی که شبیه به روم است و ما به مسکو «روم سوم» می‌گوییم. این «روم سوم»، یک آموزه معنوی است، نه فقط یک تشبیه ژورنالیستی.

اگر ما جهان را بعد از سقوط کمونیسم در نظر بگیریم، و در اوج آن، بعد از رسیدن پوتین به ریاست‌جمهوری، می‌بینیم که روسیه در این جهت پیش می‌رود. روسیه واقعی، به سوی این روسیه مفهومی و معنوی نزدیک می‌شود. در مقابل این روسیه، دقیقاً همان دشمنان [که شما به آن‌ها اشاره کردید] حضور دارند: لیبرال‌دموکراسی، غرب، و ستون پنجم، یعنی لیبرال‌های درون مسیحیت و روسیه.

بنابراین ما تقریباً دو دیدگاه منطبق بر هم یا یک دیدگاه مشترک داریم، با این تفاوت که ما [روس‌ها] در مرکز این دیدگاه، روسیه مقدس مسیحی را گذاشته‌ایم. ما یک دشمن مشترک داریم، نه فقط در ابعاد سیاسی یا ایدئولوژیک، بلکه متافیزیکی. ما غرب را نه یک رقیب در دنیا، بلکه خودِ دجال می‌دانیم. این یک عقیده آخرالزمانی و از علامت‌های آخرالزمان است. این عقاید در نوشته‌ها و اسناد دینی ما موجود است: تقابل مسیحیت ارتدوکس واقعی در مقابل لیبرالیسم غرب که آن را «نبرد نهایی» می‌دانیم.
آن‌چه مهم است این‌که دقیقاً مانند شما، ما هم اسلام رادیکال عربستان و سلفیگری را ابزار دست غرب می‌دانیم. ما هم داریم علیه سلفی‌ها و وهابی‌ها می‌جنگیم. ما درون کشور خودمان، مسلمان‌های سنتی داریم و ارتباط بسیار خوبی هم با آن‌ها داریم. این افراد حتی بخشی از جنبش اوراسیاگرایی هم هستند. بنابراین ما نقاط اشتراک بسیار زیادی با هم داریم.


دوگین در برنامه «عصر» شبکه افق و مصاحبه با نادر طالب‌زاده

من خودم شخصاً تشیع و صوفیگری را مطالعه کرده‌ام و اوایل دهه 1980 پیش از فروپاشی شوروی، شباهت‌های ایده‌آل‌های روسیه با انقلاب اسلامی را مشاهده کرده‌ام. من از قبل از دهه 1990 و روی کار آمدن پوتین، 30 سال پیش، این نظریه را داشته‌ام که ما بالأخره با هم علیه غرب متحد خواهیم شد. این نظریه را من هم‌زمان با وجود شوروی داشتم، اما آن زمان مطرح کردن این نظریه، دیوانگی بود، چون آن زمان، کمونیست‌ها و لیبرال‌ها قدرت زیادی پیدا کرده بودند. با این حال، من همیشه اعتقاد کامل داشتم که این هویت مسیحی ارتدوکس روسی، بالأخره یک روز پیروز خواهد شد. می‌دانستم که یک روز می‌آید که ما با ایران شیعه متحد شویم. امروز تحقق این واقعیت را در سوریه می‌بینیم.

در دنیای سیاست، دو بعد پراگماتیک و استراتژیک داریم. به نظر من، تقدیر الهی از طریق همین ابعاد پیاده می‌شود. امروز به نظر می‌رسد که ما یک اتحاد پراگماتیک داریم. پوتین و مسکو ممکن است فکر کنند این اتحاد، سیاسی و تاکتیکی است، اما اگر شباهت‌های معنوی و متافیزیک پشت هویت روسی را در نظر بگیریم، اگر منطق پشت تغییرات و جابه‌جایی‌ها درون روسیه پس از شوروی را بررسی کنیم، می‌بینیم که امروز یا فردا، این خطوط پراگماتیک، تعمیق خواهد شد.

در عین حال، باید در نظر داشته باشیم که روسیه امروز، در مرحله گذار قرار دارد؛ یک گذار خوب، از ظلمت به نور. اما هنوز هم سایه‌های زیادی از آن گذشته هم وجود دارد: سایه‌هایی از کمونیسم ضددینی در نظام آموزش و پرورش، و همین‌طور هجوم لیبرال‌ها از داخل و خارج که هم از ایران و هم از روسیه متنفر هستند. این افراد در کشور ما نفوذ دارند، اما ما داریم در مسیر درست حرکت می‌کنیم.

آن‌چه به عقیده من اهمیت زیادی دارد این است که یک پل میان متفکرین مذهبی ایران و حلقه‌های سنت‌گرای روسیه بسازیم. این پل می‌تواند صرف‌نظر از وضعیت سیاسی، روابط میان دو کشور را شکل دهد. وضعیت سیاسی ممکن است تغییر کند. الآن ما در یک جبهه سیاسی هستیم، ممکن است فردا این‌گونه نباشد. اما آن‌چه مهم است و پیامی که من می‌خواهم به شما بدهم، این است که ما نمایندگان مسیحیت ارتدوکس روسیه، همیشه در جبهه شما خواهیم بود، چون جنگ شما، جنگ ماست و ما رهبری این جنگ را در درون روسیه و خارج از آن به عهده داریم. ما لیبرال‌هایی درون روسیه داریم، شیطان‌پرست داریم، کافر داریم، غرب‌گرا داریم؛ همه این‌ها در خواص روسیه هستند.

مردم ما مردم عاقلی هستند، اما خواص ما، گناه‌کار [و بی‌ایمان] هستند: چه کمونیست باشند و چه لیبرال. اقلیتی در خواص روسیه، محافظه‌کار هستند، اما اکثر محافظه‌کارها در میان مردم هستند. این خواص، رابطه مردم با رهبر ما یعنی پوتین را سد می‌کنند. گروه ما، یعنی اوراسیاگراها، و مسیحی‌های سنت‌گرا تلاش می‌کند این سدها را بشکند و امکان رابطه مستقیم رهبر ما با مردم را فراهم کند. این استراتژی بلندمدت ما و گرایش ماست.

ما در روسیه نمی‌توانیم بگوییم که این اهداف، مانند آن‌چه در ایران شاهد هستیم، محقق شده است. ما هم‌چنان در حال جنگ هستیم. نیمی از پوتین هم طرف‌دار ماست، در حالی که نیم دیگرش با طرف مقابل ماست. «جهاد کبیر»ی [میان ابعاد خیر و شر وجودی رئیس‌جمهور روسیه] در حال حاضر درون پوتین در جریان است و ما از بیرون، از طرف حق و نور در او حمایت می‌کنیم. این تفاوت در رهبری میان ایران و روسیه وجود دارد، همان‌طور که شباهت‌های زیادی میان دو کشور هست.

میرباقری: من فکر می‌کنم، این ارتباط، یک ارتباط باطنی است که میان طرف‌داران ادیان الهی ایجاد می‌شود. نقطه ظهور این ارتباط هم در دنیا واقع شده است. حوادث سیاسی هم در راه هست، مثلاً ممکن است در تداوم قدرت در روسیه و یا ایران یک اتفاقاتی بیفتد. ما نباید نگران این تداوم قدرت باشیم. این ارتباط، فراتر از سطح نظام‌های سیاسی است. حتی اگر اتفاقات سیاسی میان دو کشور هم رخ بدهد، باز هم در این ارتباط بنیادین، تغییری ایجاد نخواهد شد.
اگر برای انسان در جامعه، لایه‌هایی قائل باشیم، این رابطه را باید در لایه‌های عمیق‌تر تعریف کنیم. ضمناً نباید نگران شکل نهایی این رابطه باشیم، مثلاً این‌که بالأخره تشیع باید محور قرار بگیرد یا مسیحیت ارتدوکس، چون این مسئله را اتفاقات بزرگ آخرالزمانی رقم خواهد زد و از افق برنامه‌ریزی ما خارج است. این مسئله نباید تبدیل به عامل نزاع میان ما شود، چون از حوزه اختیار ما خارج است.

دوگین: اگر ما نظریه‌های متافیزیک را با ژئوپلتیک تلفیق کنیم، به نتایج بسیار جالبی خواهیم رسید. اگر قرار شود ایران و روسیه با هم‌کاری یک‌دیگر، از اوراسیای شمالی تا خاورمیانه شامل آسیای میانه و قفقاز، خیر و شر را تعریف کنند، متوجه خواهیم شد که چه اندازه نقاط اشتراک با یک‌دیگر داریم. هیچ دلیل، نشانه، ظرفیت، و سابقه تاریخی برای هرگونه حمله روسیه به ایران وجود ندارد. هم‌چنین هیچ دلیل نظری یا کاربردی واقع‌گرایانه یا ایده‌آل‌گرایانه‌ای هم وجود ندارد که ایران بخواهد به روسیه حمله کند.

اگر دو کشور با هم‌کاری هم یک منطقه امن را برای منافع خود ایجاد کنند، می‌توانند نقش‌های متقابل داشته باشند، چون روسیه همواره برای دست‌رسی به آب‌های گرم تلاش کرده و حتی جنگیده است. ایران هم می‌خواهد در آسیای مرکزی و قفقاز نفوذ پیدا کند. ما قبلاً برای یک‌دیگر مانع به حساب می‌آمدیم، چون دو امپراتوری بزرگ بودیم، اما اگر الآن با هم‌کاری عملی با یک‌دیگر، مقابل دشمنانمان بایستیم، می‌توانیم کمک زیادی به یک‌دیگر کنیم. یک اتحاد استراتژیک در سطح معنوی، می‌تواند با یک اتحاد در سطح ژئوپلتیک به شدت تقویت شود.
ما به نوبه خودمان اسلام سلفی رادیکال را در آسیای میانه و قفقاز و روسیه یک چالش می‌دانیم. شما هم می‌دانید که این [قرائت از] اسلام، دشمن اسلام شیعی است. بنابراین ما به کمک ایران شیعی می‌توانیم بر اسلام سلفی غلبه کنیم. هم‌چنین می‌توانیم در افغانستان با هم هم‌کاری کنیم. ما نمی‌توانیم و نمی‌خواهیم به افغانستان حمله کنیم. یک بار این کار را امتحان کردیم و قیمتش، فروپاشی شوروی بود.

در عین حال، ما نمی‌خواهیم آمریکایی‌ها آن‌جا باشند، همان‌طور که شما هم این را نمی‌خواهید. ما نمی‌خواهیم سلفی‌ها و عربستانی‌ها آن‌جا باشند. شما هم همین را می‌خواهید. ما و شما هر کدام مقداری نفوذ در افغانستان داریم. این حوزه نفوذ در بعضی جاها مشترک است و در بعضی جاها متفاوت. این مسئله در سراسر خاورمیانه دیده می‌شود. ما هم از حوثی‌ها در یمن، اسد در سوریه، شیعیان در عراق مقابل داعش، و اکثریت شیعیان در بحرین حمایت می‌کنیم.
ما نقاط اشتراک زیادی با هم داریم. همه در دنیا یا حتی در ایران، مواضع روسیه را درک نمی‌کنند، اما اگر این مواضع را توضیح بدهیم، در قالب کنفرانس‌ها و بحث‌های استراتژیک و در چارچوب دوستی، زمینه‌های این هم‌کاری فراهم می‌شود و می‌توانیم تضادهای ثانویه را برطرف کنیم. شما این کار را در ایران می‌توانید انجام دهید، چون در کشور شما، نیروی معنویت، محوریت دارد. از سوی دیگر، گروه ما اوراسیاگراها در دایره‌های نظامی نفوذ دارد و می‌توانیم از این طریق، این رابطه را پیش ببریم.

بگذارید یک مثال برایتان بزنم: مدتی پیش، آقای ولایتی به مسکو آمد. مؤسسه مهمی که این سفر را برنامه‌ریزی کرده بود، مرکز مطالعات استراتژیک روسیه در دولت پوتین بود. رئیس این مؤسسه مثل خود من، مسیحی ارتدوکس بنیادگراست. وی دوست بسیار خوب من است و ما با یک‌دیگر برنامه سفر آقای ولایتی را به گونه‌ای مدیریت کردیم که اگرچه برنامه‌ای از ابتدا نبود، اما پوتین بتواند با آقای ولایتی دیدار کند.

بنابراین وقتی ما آگاهانه عمل می‌کنیم و اهداف بالاتری داریم، چه بهتر که گام‌های عملی هم برداریم. به عنوان مثال، اگر آقای ولایتی را مؤسسات دیگری در روسیه دعوت می‌کردند که تحت کنترل لیبرال‌ها بودند، چنان‌که این احتمال کاملاً وجود داشت، نتیجه این سفر هم کاملاً متفاوت می‌شد. این یعنی وقتی ارتباط و نزدیکی معنوی و ایدئولوژیک میان ما وجود دارد، می‌توانیم گام‌های بسیار مؤثری برداریم و این اتحاد معنوی را به یک واقعیت ملموس و عملی تبدیل کنیم.

در این‌جا یک مسئله بسیار مهم وجود دارد: وضعیت سیاسی ممکن است تغییر کند. ممکن است روابط میان دو کشور تنزل پیدا کند. ما باید صبور باشیم و با هم هم‌کاری بلندمدت داشته باشیم. یک راه دیگر برای گرفتن نتایج مثبت و انجام مأموریت‌مان این است که درگیر این سیاسی‌بازی‌های جزئی نشویم. ما داریم سیاست‌های بزرگی را پی‌گیری می‌کنیم که باید معنوی، دینی، و آخرالزمانی باشد.

میرباقری: من تشکر می‌کنم از صحبت‌هایی که شما کردید. همان‌طور که گفتید، نقاط مشترک زیادی وجود دارد. ما به همین نکته هم باید دقت کنیم: محور برنامه‌ریزی‌های ما باید اتحاد متافیزیکی ما باشد. اگر هم در مسائل ژئوپلتیک با هم هم‌کاری می‌کنیم، محور این هم‌کاری باید همان اتحاد متافیزیکی باشد. بنابراین بیش از آن‌که تأکید کنیم چه چیزهایی را نمی‌خواهیم و دشمن مشترک ما چیست، مانند اسلام سلفی، باید تأکید کنیم که چه چیزهایی را می‌خواهیم و نقطه اشتراکمان چیست.

دوگین: دقیقاً همین‌طور است. هر کس، در حرف زدنش بدون آن‌که بداند، در واقع آن چیزی را می‌گوید که به دنبالش است. اگر ما بر اختلاف‌ها تأکید کنیم، یعنی به طور پنهانی و ناخودآگاه، تمایل داریم که این اختلاف‌ها وجود داشته باشد. بنابراین ما باید صحبت‌ها و اعمال خودمان را بر مبنای توحید مطرح کنیم. تأکید کنیم که چه چیزی ما را متحد می‌کند، نه این‌که چه اختلاف‌نظرهایی با هم داریم.

میرباقری: نظر شما درباره جای‌گزینی دولت‌ها در ایران چیست؟ از دولت سازندگی به بعد، تا دولت آقای احمدی‌نژاد که کاملاً یک دولت رادیکال از این سمت است.
دوگین: من نمی‌توانم ماهیت واقعی این تغییرها را از بیرون [از ایران] تشخیص بدهم. اما خود من شخصاً احمدی‌نژاد را دوست دارم، به خاطر محافظه‌کار بودن و ضدغربی بودنش. اکثر اقدامات او در صحنه بین‌المللی هم به نظر من، درست و بجا بودند. من زمانی که او رئیس‌جمهور بود، به سفیر ایران در مسکو پیشنهاد دادم که یک کتاب درباره احمدی‌نژاد بنویسند. مصاحبه‌ای طولانی با او بکنند و در انتها هم یک سری نتایج ژئوپلتیک و سیاسی به آن اضافه کنند.

خود من یک کتاب درباره رئیس‌جمهور قزاقستان نوشتم و با او مصاحبه‌ای هم درباره اوراسیاگرایی کردم. این کتاب در قزاقستان و ترکیه و روسیه بسیار مورد استقبال قرار گرفت. بنابراین فکر می‌کردم نوشت کتابی مشابه درباره احمدی‌نژاد هم می‌تواند گامی عملی برای آشنا کردن مردم روسیه با فرهنگ و سیاست‌های ایران باشد. من خودم شخصاً احمدی‌نژاد را دوست دارم، چون لیبرال‌ها در روسیه از او متنفر هستند. البته به نظر من، «رهبر» بصیرت بیش‌تری دارد.

میرباقری: تفسیر شما از این روند تغییر دولت‌ها در ایران چیست؟ بعد از دولت سازندگی، یک دولت اصلاحات روی کار آمد و قاعدتاً بعد از آن، باید یک دولت کاملاً آمریکایی در ایران روی کار می‌آمد، اما می‌بینیم که دولت احمدی‌نژاد با آن روی‌کردهای محافظه‌کارانه و سنت‌گرایانه تشکیل می‌شود. روس‌ها بر اساس تعریف و برداشتی که از انقلاب‌ها دارند، تصور می‌کنند که روند به این صورت است که سازندگی، اصلاحات و بعد هم انقلاب است.


دوگین اصلی‌ترین متفکر کنونی جنبش اوراسیاگرایی در روسیه است

حتی خود ما هم پیش‌بینی نمی‌کردیم که مثلاً بعد از آقای خاتمی، فردی بهتر از «ابراهیم یزدی» روی کار بیاید. اما این روند کاملاً برگشت و یک فرد کاملاً سنتی و انقلابی و هم‌راه با قرائت امام روی کار آمد. این از نظر شما چه معنایی می‌دهد؟ آیا معنایش این نیست که در پشت ظاهر جامعه ایران، یک معنای باطنی و جدی‌تر در جریان است؟ من فکر می‌کنم بر همین اساس است که ما باید بر لایه‌های عمیق‌تر جامعه تمرکز کنیم و ارتباط دو کشور را در این سطوح برقرار کنیم.

دوگین: من هم کاملاً موافقم که تغییر نماینده‌ها [رؤسای دولت‌ها] به اندازه حفظ رهبری معنوی «رهبر» اهمیت ندارد. در عین حال، معتقدم که این تغییرات، بر خلاف خواسته لیبرال‌هاست. هرچه در ایران قدم به سوی غرب برداشته شود، برای این کشور بدتر است. در سوی دیگر، هرچه بر هویت مستقل ایرانی‌ها تأکید شود، به سود خود آن‌هاست.
یک نکته بسیار مهم در این‌جا وجود دارد: تأکید ما بر گسترش روابط روسیه و ایران به این خاطر نیست که ما می‌خواهیم نفوذ روسیه در ایران بیش‌تر شود، بلکه به این خاطر است که می‌خواهیم تأثیر ایران در ایران بیش‌تر شود. به نظر می‌رسد که تا کنون، محافظه‌کارترین و قوی‌ترین رئیس‌جمهور ایران در بحث بازگشت به هویت مستقل، احمدی‌نژاد بوده است، چون او به طور علنی با غرب مخالفت می‌کرد و همین که ایران در آن زمان تحت تحریم قرار می‌گرفت، نشان می‌دهد که راه احمدی‌نژاد، راه درستی بوده است.

با این حال، درباره دیدار رهبر کلیسای روسیه با پاپ، یک استراتژی خاص وجود داشت. در این دیدار رهبر کلیسای ارتدوکس روسیه توانست در ظاهر با جریان کلی دنیا هم‌راه شود و گام‌هایی به سوی غرب بردارد، اما با این هدف که نفوذ خود را در این کشورها افزایش دهد و به ایران کمک کند. مهم‌ترین نکته در این‌جا، تقسیم‌بندی است. اگر شما لایه‌های عمیق‌تری را داشته باشید، می‌توانید چنین آزمایش‌هایی هم با سنت‌گراها و غرب‌گراها انجام بدهید. این کار در وضعیت کنونی ما بسیار مهم است. مثلاً این‌که «روحانی» تحت کنترل رهبر الآن می‌تواند نماینده جریان فکری خودش باشد.
بگذارید یک نکته جالب را برای شما بگویم. پوتین در روسیه، زمانی رهبر تلقی می‌شد که نخست‌وزیر بود. ما هم «روحانی» خودمان را داشتیم: «مدودف» که غرب‌گرا و لیبرال بود. مدودف از روس‌ها متنفر بود و به نظر می‌رسید بیش‌تر به یهودی‌ها شباهت دارد. با این حال، پوتین پشت سرش بود و تمام این مدت، ما داشتیم یک استراتژی پیاده می‌کردیم. پوتین ظاهراً به عنوان نخست‌وزیر اختیارات سیاسی نداشت، چون در نظام حکومتی روسیه، رئیس‌جمهور شخص اول کشور است، اما پوتین توانست مانند یک رهبر روحانی و معنوی، مدودف را به عنوان یک نوزاد یا کودک، بزرگ کند.

میرباقری: پوتین چند سال دیگر می‌تواند در روسیه حکومت کند؟ آیا محدودیت‌های قانونی در این‌باره وجود دارد؟
دو سال دیگر در این دوره ریاست‌جمهوری و شش سال دیگر هم در دوره بعد. فکر می‌کنم بعد از این هشت سال هم او برای همیشه رئیس‌جمهور روسیه خواهد شد، چون خواص اطراف او، همه لیبرال‌هایی هستند که اگر روی کار بیایند، بلافاصله روسیه را نابود خواهند کرد، مانند مدودف و سایر افراد در حکومت کنونی. بنابراین پوتین نمی‌تواند قدرت را در روسیه به فرد دیگری بسپارد، بلکه مجبور است خودش تا انتها قدرت را به دست داشته باشد.
این نقطه‌ضعف دولت روسیه است. همه گرایش‌های خوب در دنیای سیاست این کشور الآن حول پوتین وجود دارد، در حالی که خود پوتین نه شخصی مذهبی است و نه کسی است که به ایدئولوژی خاصی اعتقاد داشته باشد، بلکه بر اساس غریزه و تفکرات آنی تصمیم می‌گیرد. البته غریزه او، روسی است و این یعنی غریزه درستی دارد، اما به هر حال، محدودیت‌های خودش را هم دارد.

میرباقری: غیر از کتاب مقدس که انجیل است، چه حجمی از نوشته‌ها و اسناد دینی دیگر در مسیحیت ارتدوکس روسیه وجود دارد؟
دوگین: ما کتب دیگری را داریم که از آن‌ها با عنوان «میراث پدران مقدس» یاد می‌کنیم. این‌ها درباره کتاب مقدس و نوشته‌های حواریون توضیح می‌دهند. این کتاب‌ها بخش مهمی از سنت ماست. بیش‌ترین تفاوت میان ارتدوکس‌ها و کاتولیک‌ها هم همین‌جاست. آن‌چه که آن‌ها به عنوان میراث پدران مقدس پذیرفته‌اند، بسیار متفاوت از کتبی است که ما الآن داریم. تأویل‌های مختلفی وجود دارد و مسیحیت از این جهت به اسلام و تفاوت‌های شیعه و سنی در آن، شبیه است. تأویل ارتدوکس بسیار روحانی و معنوی است و به «عرفان» نزدیک است. این در حالی است که تأویل غربی‌ها از انجیل و کتب دیگر دینی، بر اساس عقل و منطق شکل گرفته است.

البته تفاوت‌های سیاسی هم میان ارتدوکس‌ها و کاتولیک‌ها وجود دارد، چون ارتدوکس یک نظریه بسیار مهم دارد: نظریه «کاتخون». «کاتخون» (Katechon) یک کلمه یونانی است به معنای «کسی یا چیزی که [رهبری یا زعامت را] به عهده دارد» و اجازه نمی‌دهد شیطان به جهان وارد شود. کاتخون مانعی مقابل شیطان است. این عبارت در مسیحیت ارتدوکس به عنوان «امپراتوری مقدس مسیحی» تفسیر شد. این امپراتوری یک دولت سیاسی نیست، بلکه یک دولت معنوی-سیاسی است. بنابراین یک امپراتوری وجود دارد، اما این امپراتوری پادشاهان زیادی ممکن است داشته باشد.
گفته می‌شود که این کاتخون را می‌برند و بعد از آن‌که او را بردند، نیروهای شیطانی دنیا را فرامی‌گیرند. آن‌وقت، کاتخون برمی‌گردد. از نظر ما، این مسئله به قدرت سیاسی کلیسای ارتدوکس برمی‌گردد، چراکه کاتخون هم رهبر است و هم راه‌نمای معنوی است. این اعتقادات شباهت زیادی به اعتقادات شیعیان دارد.

میرباقری: آیا از نظر شما این پیش‌بینی بازگشت قدرت به کلیسای ارتدوکس اکنون محقق شده است؟
دوگین: نخیر. این یک روند است که دارد طی می‌شود. مدرنیته‌گراها این اعتقاد به کاتخون را رد می‌کنند. کاتخون محور اصلی سنت ماست، اما بعد از «پتر کبیر»، این اعتقاد در جامعه به حاشیه رانده شد. الآن این اعتقاد دارد به جامعه برمی‌گردد، اعتقادی که یکی از سنتی‌ترین و محافظه‌کارترین خطوط فکری در کلیسای ارتدوکس روسیه محسوب می‌شود. ما یک سایت اینترنتی و یک گروه تحلیلی هم با نام کاتخون داریم.

میرباقری: آیا کاتخون یک شخص است یا یک نماد و مفهوم؟
دوگین: کاتخون یک «کار» است؛ نماینده یک فضای سیاسی تحت کنترل کلیسای ارتدوکس روسیه. این مفهوم، فقط دینی نیست، بلکه تغییر حکومت از امپراتوری بیزانس به حکومت روسیه را شامل می‌شود. به همین دلیل است که ما به مسکو می‌گوییم «روم سوم». ظهور دوباره کاتخون هم‌چنین نشان‌دهنده پایان تاریخ و آخرالزمان است.

توضيح رسانه حيات اعلى: در منابع و متون ديني مسيحي همانطور كه در بالا خود دوگين نقل مي كند كاتخون يك شخص و يك شخصيت است و اين تحريف دوگين است كه آنرا به كار تفسير مي كند، در تعبير اصلي غير تحريف شده بر نماينده خداوند روي زمين كه اداره كننده امور جهان است تطبيق مي شود، اما در تفسير دوگين انحراف از معناي اصلي مي شود

میرباقری: ارتباط میان تشیع و مسیحیت واقعی و ارتدوکس باید در سطح عالمان پی‌گیری شود؛ یعنی از سطح سیاستمداران و سیاست بالاتر برود. در قرآن هم از علما و زاهدان مسیحی با عنوان «قسیسین و رهبان» تعبیر شده است و تشیع باید با مسیحیت در این سطح ارتباط برقرار کند. مثلاً اگر یکی از کشیشان اصیل مسیحی می‌آمد در قم و با آیت‌الله بهجت دیدار می‌کرد (دیدار معنوی، و نه فقط ظاهری)، این دیدار می‌توانست خیلی تأثیرگذار باشد.


عقاید آخرالزمانی دوگین تا اندازه‌ای به عقاید شیعه نزدیک است

دوگین: به نظر من یک راه مؤثر این است که متون غربی را که در انتقاد و مخالفت با مدرنیته‌گرایی نوشته شده‌اند، ترجمه کنیم. من با جوانان ایرانی صحبت کرده‌ام و متوجه شده‌ام که اگرچه شیعه هستند و در اعتقاد و عمل به دین خودشان بسیار مستحکم هستند، اما به فیلسوفان مدرن، پست‌مدرن و اثبات‌گرا [پازیتیویست] علاقه دارند. در این میان، متون ضدمدرنیته غربی از قلم افتاده‌اند.
قطعاً یک حلقه با اعتقادات کامل و درونی شیعیان باید وجود داشته باشد، اما حلقه بعدی باید کم‌تر سنت‌گرا و در عین حال، ضدمدرنیته باشد. این حلقه صددرصد حقیقی نیست، اما به هر حال چون ضدغربی است، رگه‌هایی از حقیقت را در خود دارد. تنها حلقه آخر است که می‌تواند هر فلسفه غربی را شامل شود و آن هم برداشتی که باید توسط این حلقه میانی تفسیر شده باشد.
من خودم یک فیلسوف و متفکر هستم و به شما می‌گویم امکان ندارد که شما یک مسیحی بنیادگرا باشید و با این نوع تفکر، فلسفه مدرن را مطالعه کنید. غیرممکن است. چنین فردی، هیچ چیزی از فلسفه مدرن نخواهد فهمید. این کار تأثیر مخرب و فاجعه‌باری بر فرد خواهد گذاشت. هم جنبه و هویت سنت‌گرای او را نابود می‌کند و هم درکی اشتباه از فلسفه مدرن را به او خواهد داد.
من در روسیه کتاب‌های «رنه گنان» و «مارتین هایدگر» و فیلسوفان دیگر را ترجمه کرده‌ام تا به روس‌ها نشان دهم که در غرب هم اندیشمندان ضدغربی حضور دارند. در خودِ مدرنیته هم افرادی ضدمدرنیته هستند. واقعیت این است که متون مدرنیته را باید با چشم‌های غربی ضدمدرنیته خواند. در عین حال، ‌در مرکز این خوانش‌ها باید طرز تفکر مسیحیت سنت‌گرای ارتدوکس باشد. این حلقه‌های بیرونی که درباره آن‌ها توضیح دادم، نقش قلعه دفاعی را بازی خواهند کرد.

به عنوان مثال، هایدگر یک ضدمدرنیته است، در حالی که «کارل پوپر» یک مدرنیته‌گرای لیبرال است. بنابراین آن‌چه که گفتیم، یک حلقه شیعه باید در ایران وجود داشته باشد، یک حلقه هایدگری و یک حلقه دیگر که بتواند پوپر را بخواند، اما با کمک حلقه هایدگری. شاید بتوان این‌گونه گفت که یک حلقه باید تشیع خالص باشد، یک حلقه مانند ملاصدرا و سهروردی و ابن‌عربی، و یک حلقه دیگر مانند «هانری کوربن» و هایدگر. این حلقه‌ها می‌تواند با خواندن ادبیات ضدغربی از زبان غربی‌ها، ایران را به قلعه‌ای مقابل خود غربی‌ها مجهز کند.

میرباقری: متأسفانه طرف‌داران غرب در ایران، مانند کشورهای دیگر، اجازه نمی‌دهند که حتی تفکرات پست‌مدرن‌ها در ایران ترجمه شود. همین چند سال قبل، یکی از جامعه‌شناسان ضدآمریکا به ایران آمده بود، اما به او گفته بودند که این‌جا علیه آمریکا حرفی نزند، چون موازنه قدرت را علیه طرف‌داران غرب در ایران، تغییر می‌دهد. پیشنهاد شما، راه بسیار خوبی است و البته همین الآن هم دارد اتفاق می‌افتد. ماه‌نامه‌ای به نام «سیاحت غرب» الآن حدود 13 سال است که دارد منتشر می‌شود و مطالب آن چیزی نیست جز مقاله‌های غربی‌ها که در انتقاد از غرب نوشته شده است.
دوگین: چه کار فوق‌العاده‌ای! مثلاً اگر در مورد سیاست مطالبی می‌نویسید، یک نویسنده هست که باید در کار شما مرکزیت داشته باشد: «کارل اشمیت» متفکر آلمانی که اگرچه غربی است، اما ضدلیبرال و بسیار مهم است. ما او را در روسیه به مردم معرفی کردیم و این کارمان بسیار تأثیرگذار بود. بنابراین من فکر می‌کنم مطالعه فلسفه غرب در ایران باید با مطالعه کارهای «کارل اشمیت» آغاز شود. افراد دیگری هم هستند، اما اشمیت محوری‌ترین آن‌هاست.

در جامعه‌شناسی باید با «لویی دومون» فرانسوی آشنا شوید. من وقتی در هند بودم، متوجه شدم که «دومون» به عنوان یک جامعه‌شناس محافظه‌کار، پایه‌گذار جامعه‌شناسی هندی بوده است؛ جامعه‌شناسی درست و واقعی، نه جامعه‌شناسی مدنظر لیبرال‌ها. بنابراین باید با نویسندگانی آشنا شویم که اگرچه دقیقاً منطبق بر اعتقادات ما نیستند، اما شبیه به ما هستند. شناخت و استفاده از این افراد در جنگ آموزشی علیه مدرنیته بسیار مهم است. باید قائل به یک سلسله مراتب باشیم و در آن مثلاً هایدگر را بالاتر از پوپر قرار دهیم.

دوگین معتقد است بنیان علوم سکولار و مدرن باید تغییر کند

میرباقری: ما در سنت دینی خودمان، نوشته‌ها و آموزه‌های ضدغربی بسیار زیادی داریم، اما متأسفانه درگیر تفسیرهای مختلف از این آموزه‌ها شده‌ایم. در عین حال، بهره‌گیری از نویسندگان ضدغربی در غرب هم یکی از مهم‌ترین کارهایی است که باید حتماً انجام شود.
دوگین: مثال‌های زیادی می‌توان زد که نشان می‌دهد برداشت و تفسیر چه اندازه مهم است. در متون مقدس، «انسان» مطرح شده است. اما انسان چیست؟ انسان‌شناسی لیبرال می‌گوید انسان، «فرد» است: یک موجودیت مستقل، خودکفا، متفکر و بیولوژیک. اما در سنت ما مسیحی‌ها، انسان یکی از مخلوقات خداوند است که نفس، روح و جسم دارد. و قلب و عشق و علم.
انسان در عقاید ما «فرد» نیست، چون نمی‌تواند بدون جامعه، خدا، اعتقاد، و کلیسا زندگی کند. کلیسا برای ما صرفاً یک ساختمان نیست، بلکه چیزی شبیه به «امت» [در معنای جامع اسلامی] است، «اجتماعی از افراد باایمان و معتقد». کلیسا نسبت به «فرد»، تقدم دارد. این اجتماع است که «انسان» است. «فرد»ها تنها، بخش‌هایی هستند که این انسان و اجتماع را تشکیل می‌دهند. بنابراین «فرد» کفایت نمی‌کند و «انسان» نیست. «انسان» چیزی است که «فرد» باید آن را به وجود بیاورد تا بتواند مخلوق کاملی برای خداوند باشد.
این در حالی است که اگر بخواهید فلسفه امروزی مسیحیان درباره خلقت را بپذیرید، باید عبارت‌هایی مانند حقوق بشر را به کار ببرید، چون ماهیت «انسان» از نظر لیبرال‌ها با سنت‌گراها کاملاً متفاوت است. تا جایی که من می‌دانم، انسان‌شناسی اسلامی هم با انسان‌شناسی مدرن، کاملاً متفاوت است. بنابراین وقتی ما متون مقدس را می‌خوانیم، برداشت و تفسیر بسیار مهم است. بدون تفسیر، نمی‌توانیم معنای این متون را درک کنیم.

میرباقری: انسان‌شناسی اسلامی بسیار شبیه به همین توصیفی است که شما ارائه دادید. اما یک سؤال باید بپرسم و آن این‌که شما چه اندازه تلاش کرده‌اید تا این نوع انسان‌شناسی دینی، تبدیل به یک دانش انسان‌شناسی در حوزه علوم انسانی شود؟
خیلی جالب است. در ابتدا، تمام انسان‌شناسی مدرن، مسیحی بود. اولین انحراف از این تفسیر، توسط کلیسای کاتولیک ایجاد شد. کلیسای غرب تلاشی را برای تأکید بر جنبه‌های «فردی» انسان آغاز کرد. کلیسای پروتستان، یک گام از این هم فراتر گذاشت و بیش‌تر بر جنبه‌های فردی انسان تأکید کرد تا جایی که کلیسا و «اجتماع مؤمنین» را از انسان جدا کرد. نهایتاً [مفهوم] «خدا» را هم از بین بردند و الآن می‌بینیم که انسان‌شناسی عملاً سکولار است.

انسان‌شناسی ارتدوکس هرگز این راه را نرفت. ما از همان ابتدا، انسان را به گونه‌ای تعریف کردیم که کلیسای اولیه توصیف کرده بود: بخشی از کلیسا و اجتماع مؤمنان، و موجودیتی که توسط خداوند خلق شده و با کمک خداست که می‌تواند خودش را بسازد. شما می‌توانید یک خط مستقیم رسم کنید که از مدرنیته غربی، کلیسای کاتولیک، کلیسای پروتستان، و سکولارها عبور کند. متأسفانه این‌ها توانستند نه تنها به درک اصیل ما [از مفهوم انسان] حمله کنند، بلکه بدون آن‌که ما خبردار شویم، در آن نفوذ کنند. اکنون ما باید انسان‌شناسی خود را خالص‌سازی کنیم.
میرباقری: بنابراین جبهه جنگ ما الآن یک گام جلوتر است، چون آن‌ها توانسته‌اند تفسیر خودشان از انسان را وارد مباحث انسان‌شناسی کاربردی کنند. اگر ما نتوانیم همین کار را با انسان‌شناسی سنتی خودمان بکنیم، عملاً نسخه‌هایی که برای حل بحران‌های اجتماعی می‌نویسیم، بر اساس همان انسان‌شناسی غربی و سکولار خواهد بود.


عکس یادگاری دوگین در سفر به ایران
دوگین: دقیقاً همین‌طور است. من هم معتقدم ما در یک میدان جنگ هستیم؛ جنگ روان‌شناسی.

میرباقری: انسان‌شناسی ما باید تبدیل به علوم کاربردی شود. همان‌طور که شما سوخت فسیلی را استخراج و سپس تبدیل به موادی می‌کنید که قابل‌استفاده باشد، مفاهیم بنیادین هم باید فرآوری و تبدیل به مفاهیمی شوند که عملیاتی باشد و بتوان با آن‌ها مسائل جاری جامعه را حل کرد. ما در ایران افرادی را داریم که انسان‌شناسی آن‌ها کاملاً اسلامی و مبتنی بر قرآن و نهج‌البلاغه است، اما وقتی به محل کارشان می‌روند، قرآن و نهج‌البلاغه را زیر میز می‌گذارند و کتاب «فریدمن» را می‌گذارند روی میز.
دوگین: دقیقاً. مهم‌ترین نکته، همین است. ما داریم با نظریه‌های دینی در دنیایی زندگی می‌کنیم که به سرقت رفته است، چراکه درک ما از واقعیت کاملاً بر اساس مفهوم ضددین و مدرنیست از فیزیک مبتنی است که در حقیقت یک نوع ضدفیزیک و ضدهنجار است. هر قانون فیزیکی که ما می‌شناسیم، ریشه‌های ضدسنتی دارد. اگر ما به منشأ علوم مدرن یعنی علوم طبیعی نگاه کنیم، می‌بینیم که یک شیطان‌پرستیِ نظام‌مند است. ما نمی‌توانیم دین‌دار باشیم، اما در عین حال در جهانی زندگی کنیم که شیطانی است.

من اولین تز دکترایم را به این علوم طبیعی اختصاص دادم و این‌که چگونه مدرنیته، جهان مدرن را بنا نهاده است و علوم مقدس را از بین برده است. این یعنی همه قوانین فیزیک، درست نیستند. من معتقد به بازسازی فیزیک مسیحی هستم. به همان اندازه هم مطمئن هستم که باید یک فیزیک شیعه هم وجود داشته باشد. صرفاً اخلاقیات سیاسی مهم نیست، اگرچه که این هم خیلی مهم است، اما در کنار این اخلاقیات سیاسی، باید درک ما از جهان هم اصلاح شود. ما عوالم مختلفی داریم که هر کدام قوانین خودشان را دارند. مثلاً عالم مثال، عالم جبروت و عالم ملکوت. این‌ها تنها متافیزیکی و معنوی نیستند، بلکه واقعیت محض هستند. اگر این‌ها را تکذیب کنیم، عملاً در خدمت شیطان خواهیم بود.

میرباقری: اساس و پایگاه مشروعیت غرب در دنیا، الآن علوم سکولار آن است. یک دروغ بزرگ به بشریت گفته‌اند. گفته‌اند که ایدئولوژی، جهانی نیست، اما عالم جهانی است. در واقع علم را جای‌گزین دین کرده‌اند.
دوگین: دقیقاً همین‌طور است. دین دجال، علوم طبیعی، و ایدئولوژی لیبرال، یکی هستند. می‌گویند این‌ها پدیده‌هایی هستند که خودشان، شاهد و اثبات خودشان هستند. اما همه این‌ها ساختگی و دروغ است و در واقع وارونه ساختن حقیقت است.

میرباقری: آیا تا کنون تلاش کرده‌اید تا نوعی عقلانیت و علوم بر اساس الهیات و متافیزیک ارتدوکس ایجاد کنید؟
دوگین: این کار، نیاز به تلاش بسیار زیادی دارد. من در یک دبیرستان و دانشگاه کار می‌کنم. بیش از 20 کتابچه هم برای دانش‌آموزان و دانش‌جویان در زمینه سیاست‌شناسی، جامعه‌شناسی، سیاست‌های جنسیتی، تاریخ، و ژئوپلتیک نوشته‌ام که همه بر اساس این انسان‌شناسی مسیحی است.
با این حال، این تنها بخشی از کار است، چون باید گام‌های بعدی هم برداشته شود. به عنوان مثال، من یک کتابچه کوچک‌تر دارم به نام «جامعه‌شناسی عالم ملکوت». این کتابچه بر اساس نظریات «[هانری] کوربن»، سهروردی، و ابن‌عربی است، که این‌ها را در جامعه‌شناسی کاربردی استفاده کرده‌ام. اگر شما کوربن را نشناسید، نمی‌فهمید که وی پشت پرده بوده است، چون نظریات او یک جامعه‌شناسی متدلوژیک است.

من به کتابچه خودم جامعه‌شناسی ساختاری می‌گویم. در این کتابچه هیچ اشاره مستقیمی به کوربن یا ابن‌عربی نشده است، اما اساس آن، قدرت روح انسان در ایجاد بخش‌هایی از معناها[ی جهان و قوانین آن]، ساختارها، عوالم، و نظام‌ها است. بنابراین جامعه‌شناسی عالم ملکوت، مبتنی بر به کار بردن مستقیم برخی اصول متافیزیک در زندگی عملی برای مطالعه جامعه، رفتار، روابط میان دو جنس، سیاست و نهایتاً هنر است.

بنابراین همه فکر می‌کنند عالم ملکوت، کار اصلی‌اش ایجاد هنر است. البته هنر خیلی مهم است، اما عالم ملکوت به اقتصاد و فیزیک هم ارتباط دارد، چون انواع مختلفی از رژیم‌های عالم ملکوت وجود دارد که هر کدام تصویر متفاوتی از دنیا و نظام‌های متفاوت اقتصادی ایجاد می‌کند. همین مسئله درباره فلسفه سیاسی و قانون هم همین‌گونه است. من همه این‌ها را بر اساس یک انسان‌شناسی خاص توضیح داده‌ام که همان انسان‌شناسی معنوی است. با این حال، هنوز حوزه‌های زیادی وجود دارد و کارهای زیادی باید انجام شود.

میرباقری: آیا منطق و روشی هم برای این کار ابداع و طراحی کرده‌اید، یا صرفاً کاری بوده که خودتان انجام داده‌اید؟ آیا اگر کسی بعد از شما بخواهد علوم انسان‌شناسی مسیحی را به علوم طبیعی تبدیل کند، می‌تواند به روش شما دست‌رسی داشته باشد؟
دوگین: بله. البته نوشته‌های من در این‌باره همه به روسی است، اما این متدلوژی کاملاً طراحی شده است. می‌توان از آن برای سایر سنت‌ها و سایر زمینه‌های علوم استفاده کرد. من حتی بخش‌هایی از نظریات هایدگر را گسترش داده‌ام و آن‌ها را در زمینه‌هایی پیاده کرده‌ام که خود هایدگر هرگز به آن‌ها ورود نکرده بود. به عنوان مثال، نظریه «دازاین» را گرفته‌ام و آن را در حوزه سیاست به کار برده‌ام.

من کتابی درباره سیاست اگزیستانسیالیست نوشته‌ام که بر مبنای فرد یا طبقه یا ملت نیست، بلکه بر اساس «دازاین» است. به این ترتیب، نوع جدیدی از سیاست ایجاد می‌شود که بسیار به سنت نزدیک است، چون عناصر اصیل معنویت و ابدیت در آن دخیل است. «دازاین» یعنی وجود در مقابل مرگ و آگاهی همیشگی از مرگ است. وقتی یک نفر خود را مقابل مرگ ببیند، رفتارش متفاوت می‌شود. سیاست هم باید بر اساس همین مواجهه با مرگ باشد. در این صورت، سیاست، واقعی و صادقانه خواهد شد و مصداق قضاوت درباره روح فرد می‌شود. به نوعی همان تقوا را شامل می‌شود.

میرباقری: این روش برای تبدیل مفاهیم اساسی مانند انسان‌شناسی به نظریه‌های میدانی مانند نظریات درباره سیاست و اقتصاد، اگر تدریس و تعلیم شود، امکان این‌که تعمیم شود و گسترش پیدا کند، زیاد است. ما در ایران الآن به شدت دنبال چنین چیزی هستیم. باید این نوشته‌ها را به فارسی ترجمه کنیم. این روش‌ها اگر منطقی نشود و دیگران آن را فرانگیرند، قابل‌تکثیر نخواهد بود و در حد شخصی باقی می‌ماند، چون صرفاً یک سری دریافت‌های شخصی و مهارت فردی است. اما اگر این‌ها روشمند و سپس تعلیم و تکثیر شود، بسیار ارزشمند خواهد بود.
دوگین: من یک کتابچه دارم که اختصاص به روابط بین‌الملل دارد و در آن درباره علوم غربیِ روابط بین‌الملل و تمام روی‌کردهای مختلف در این زمینه توضیح داده‌ام. این کتابچه می‌تواند توسط تمام افرادی مورد استفاده قرار بگیرد که می‌خواهند در این زمینه تدریس کنند. استفاده از این کتابچه‌ها از آن جهت اهمیت دارد که همه مطالب آن، از دیدگاه ما مبتنی بر جهان چندقطبی نوشته شده است.
من اولاً همه این روی‌کردها را توضیح داده‌ام. به این ترتیب، این کتابچه‌ها می‌تواند وارد نظام آموزشی هر دانشگاهی در هر کشوری شود. در عین حال، در همان کتابچه، مقابل هر روی‌کرد، یک جای‌گزین هم ارائه شده که با همان واژگان موجود در روابط بین‌الملل توضیح داده شده است. از این طریق، دانش‌جویان می‌توانند همه این روی‌کردها را بشناسند و با ادبیات روابط بین‌الملل آشنا شوند و هم‌زمان، جای‌گزین‌های آن‌ها را هم بشناسند.

نتيجه:

1- اينكه روسيه از ماديت و غرب فاصله گرفته و به شرق و معنويت نزديك شود، يك مصلحت است براى روسيه و يك منفعت است براى همسايگاني مثل ايران، و اين وجه اشتراك با انديشه دوگين است

2- از فوايد تحقيقات دوگین نشان دادن خيلي جاله جوله ها به غربزده هاى داخلي از زبان شخصيتهاى غربي است، خصوصا موضوع نسخه غربي علوم نسخه الحادي است كه الحادي بودنش جزو ماهيت علوم نيست، و بايد از اين تحريف پيراسته شود.

3- عيب تفكر دوگين؛ عدم برائت از اقدامات استالين و يك قرن رفتار ضد اسلام و مسلمانان حكومتهاى روس در داخل و خارج بوده است. همچنين دوگين بايد اصلاح كند اينكه اوراسياگرايي از امپراتوري جديد روسيه با هضم اسلام و مسلمين سر در بياورد، همپيماني مطلبي غير از امپراتوري و رهبري روسيه است


الکساندر دوگین:
ارتباط با غرب اقدام به خودکشی و خیانت به انقلاب است/ انتخاب «پوتین» برای ریاست جمهوری در روسیه شبیه یک انقلاب بود

بود
الکساندر دوگین آمریکا را تجسم حرکت شیطانی دانست که مسلمان‌ها به آن دجال و مسیحی ها به آن آنتی‌کرایست می‌گویند. او گفت مهم نیست که بعد از این چه کسی تحریم بشود، روسیه یا ایران، آنچه امروز مهم است ایجاد اتحاد سیاسی و معنوی بین مردم است چون عدالت را می خواهیم و قدرت حقیقی مختص خداست…
به گزارش مشرق به نقل از ندای اصفهان، عصر امروز جلسه سخنرانی الکساندر گلییویچ دوگین مشاور رئیس جمهور روسیه در خانه بیداری اسلامی اصفهان و به همت مجمع اصولگرایان، کانون اندیشه و تمدن اسلامی، مجمع اندیشه امام و مجموعه فرهنگی بینش مطهر و جمعیت وفاداران انقلاب اسلامی برگزار شد. قبل ازشروع این جلسه الکساندر دوگین از خانه مشروطه اصفهان بازدید کرد و به کسب اطلاعات در مورد مشروطه ایران و بزرگان آن پرداخت.

در این سخنرانی نادر طالب زاده مثل همیشه دوگین را همراهی می‌کرد و در ابتدای جلسه گفت: افق نو محفل جدیدی است که من در آن ۴۰یا ۵۰ نفر از دانشمندان غربی را به ایران آورده ام و این وظیفه وزارت خارجه است و در این مورد کم کاری مفرط وجود دارد حتی بعضی از این افراد درحال خفه شدن هستند چون گاهی بزرگان کشورشان به آنها این اجازه را نمی‌دهند.

طالب زاده به نوع آشنایی خودش با دوگین اشاره کرد و گفت این آشنایی از طریق یک وبسایت شروع شد و مطلبی که منتشر شد و بارها و بارها ترجمه شد و نهایتا منجر به آشنایی ما شد و در آخرین گردهمایی که در ایران داشتیم عده زیادی از متفکران ایرانی به دعوت ایشان حضور داشتند.

وی گفت این دومین حضور ایشان است که به همت آقای شهیدی که یکی از همکاران ما در صدا و سیما بودند اتفاق افتاد و آقای دوگین پس فردا به مسکو برمی گردند ولی نکته مهم این است که دشمن اینجا را خواهد پایید و این یک محفل عقیدتی است که حتی از دیدار دو رئیس جمهور نیز مهم تر است.

دکترین سیاسی باید دینی باشد

در ادامه الکساندر دوگین به سخنرانی پرداخت و گفت دوستان من به من گفتند که اگر تا به حال اصفهان را ندیده ای یعنی اصلا تا به حال ایران را ندیده ای و وقتی این شهر زیبا را دیدم متوجه شدم که واقعا مرکز ایران است.

او گفت من تا به حال کتاب های زیادی نوشته ام که دو عدد از آن ها به فارسی ترجمه شده است و مهمترین کتاب من «نظریه چهارم سیاسی» است که در مورد اجتماعی بودن جامعه روسیه است.



وی گفت من مطمئن هستم که سوالات سیاسی و مذهبی از یک جنس هستند و هر سوال دینی سیاسی است و هر سوال سیاسی دینی است و چون خداوند رب العالمین و حاکم دنیاست و به عنوان فرمانروای جهان است و همه چیز به او برمی گردد و فرمانرواهای زمینی اگر از فرمان های خدا پیروی بکنند یک فرمانروای واقعی هستند و اگر بخواهند خلاف عمل کنند درست نیست. پس هر دکترین سیاسی باید دینی باشد و هست و هر دکترین دینی هم دارای ابعاد سیاسی است.

دوگین اتحاد در داخل و بیرون انقلاب را مهم دانست و گفت انقلاب اسلامی ایران در واقع برخلاف محمدرضا شاه بود چون از دیدگاه دینی و هسته ای، عمیق و قابل قبول بود. شاه ایران یک دست نشانده بود و شیطان بزرگ بیرون ایران بود و این دقیقا نشان میدهد که چرا امام خمینی امریکا را هدف قرار داد. دلیل سیاسی یا مربوط به تمدن نبود، دلیل مذهب و دین بود و تمدن های غربی ناسیونالیست هستند، به قدرت خدا پایبند نیستند و این قضیه را رد می کنند. پس برای دفاع و حفظ روحیه انقلابی ایران نباید همیشه بعد معنویت را نگه داریم که نمونه های زیادی در موزه ای که دیدیم وجود داشت.

سیاست و معنویت

او گفت بعضی از رهبرانی که دیدیم بُعد معنویت را داشتند. آنها بسیار قدرتمند بودند و بین سیاست و معنویت، معنویت را انتخاب کردند و حتی خودشان را هم در این راه قربانی کردند و به دلیل همین عدم وجود نگرش های سیاسی است که این مباحث دینی تحت الشعاع قرار می گیرد.

وی متذکر شد این انقلاب نباید متوقف شود وگرنه عدالت از بین می رود و ما مفهوم عدالت را از دست می دهیم و اگر توجه کافی نداشته باشیم به این رابطه بین قدرت و خداوند حتی صلاحیت این موضوع هم از بین خواهد رفت و اگر بخواهیم که با شیطان بزرگ رابطه داشته باشیم به اصل انقلاب خیانت کرده ایم. به عنوان مثال زمانی که ما تحت تحریم بودیم به لحاظ مالی شرایط سختی داشتیم ولی به لحاظ روحی و معنوی این یک پیروزی بود.

او در ادامه تصریح کرد شما ممکن است که روسیه را متهم کنید که او هم از این تحریم ها حمایت کرده است و این یک اتهام بجا است و حالا روسیه هم تحت همین تحریم ها هست و ایران دیگر نیست و این صلاحیت ها را نشان میدهد. هر قدمی که برای برقرای رابطه با غرب برداشته شود یک اقدام به خودکشی است و یک خیانت به انقلاب است و خیانت به هویت مسیحیت ارتودوکس روسیه نیز هست و این دیدگاه کلی من در مورد شرایط کلی انقلاب اسلامی است.

مقابله با غرب

ود در ادامه گفت نکته دوم اینکه روسیه به خوبی ایران با غرب مقابله نمی کند. هویت ارتودوکس از امریکا و مدرنیته متنفر است ولی دو مورد ناخوشی تاریخی داریم، ماتریالیست کومونیست و ضدخدایی و بدتر از آن لیبرالیسم که بعد از فروپاشی و در دهه نود پیش آمد و این دو دیدگاه هردو بر ضد هویت ارتودوکس است و این دیدگاه های سیاسی و فرهنگی روس هردو این موارد را رد میکند.

زمانی که پوتین رئیس جمهور روسیه شد اولین بار بود که یک قدرت با صلاحیت خودش وارد شد. انقلاب شد ولی نه مثل شما، تکامل بود، در واقع در یک مسیر صحیح و در طول زمان انجام شد و با وارد شدنش نفوذ شیطان بزرگ را نابود کرد و ظرفیت و نفوذ آنها را محدودتر کرد و آنها مسئول هر قدم ضد ایرانی بودند که برداشته شد. شیطان همان بود شاه و لیبرال های روسیه به دنبال جنگ و خشونت بودند، هویت ماسون های قاجار همه از یک منشاء بودند و این شورش و انقلاب فراماسونری زمین بر علیه بهشت و خدا بود و امریکا یک تجسم از این حرکت شیطانی است که مسلمانها به آن دجال و مسیحی ها به آن آنتی کرایست میگویند و مهم نیست که بعد از این چه کسی تحریم بشود، روسیه یا ایران، آنچه امروز مهم است ایجاد اتحاد سیاسی و معنوی بین مردم است چون عدالت را می خواهیم و قدرت حقیقی مختص خداست و شاید گفته بشود که چرا قانون اساسی اینجا نیست چون الآن می بینیم که ولایت فقیه هست و این اصل و اساس مشروطیت است.

قدرت مخصوص خداست

دوگین افزود ما به چنین دیدگاهی در روسیه نیاز داریم، نیاز داریم که بفهمیم که قدرت مخصوص خداست و مشروطیت ما امروز مثل زمان قاجار شماست و ما باید هویت اصلی و عمیق هر کشور را کشف کنیم. و این اتحاد مشترک نباید فقط براساس منافع ملی باشد بلکه باید بر اساس صلاحیت مشروع قدرت باشد که از خدا گرفته می شود و بر اساس دشمن مشترک یعنی غرب.

مشاور رئیس جمهور روسیه گفت به طور مثال من تحت تحریم امریکا هستم فقط به خاطر تفکراتم و نه به خاطر کارهای اقتصادی و نظامی، فقط تفکراتم و دلیل آن این است که من توانسته ام حقیقت دشمن را نشان دهم پس این تحریم علیه ایده ها و فلسفه و اعتقاد به خداست.

وی در تشریح نظریه چهارم سیاسی خود گفت نظریه چهارم سیاسی در ضدیت با غرب است و اولین نظریه، لیبرالیسم است که اولین و آخرین است، قبل از بقیه به وجود آمده و هنوز هم پابرجاست که در واقع هویت شیطان است و اساس بی خدایی و استعمار گری را ترویج میکند.

وی نظریه دوم را کمونیسم دانست و گفت کمونیسم در واقع بعد خوب لیبرالیسم است و در اینجا خدا، پیشرفت است و نظریه سوم نیز ناسیونالیسم است که بهتر از کمونیسم است ولی دیدگاه ضعیفی دارد چرا که ناسیونالیسم در واقع ماتریالیسم است و مربوط به مادی گرایی است و معنویت را در نطر نمی گیرد و مفهوم بورژوازی دارد.



بدترین نظریه

او گفت بدترین نظریه اولین نظریه است و به نسبت دوتای دیگر بهتر هستند ولی از نطر ما رد می شوند چون به عنوان راه چاره ای برای لیبرالیسم هستند و مخلوق غرب و مدرنیسم و حالا ما باید یک چیزی غیر از لیبرالیسم داشته باشیم و این ما را بر آن داشت تا نظریه چهارم سیاسی را مطرح کنیم که یک دعوتنامه برای ارایه راه حل است که نه لیبرالیسم باشیم نه کمونیسم و نه ناسونالیسم. این در واقع یک اسم کلی است که وقتی که به ایران می آییم می بینیم که شما نظریه چهارم سیاسی را دارید و آن ولایت فقیه است که یک راه چاره است و ما در روسیه این نظریه چهارم را بر اساس مذهب ارتودوکس، تجربیات روسی فرهنگ روسی خواهیم داشت و دیگر تمدن ها نیز باید نظریه چهارم خودشان را کشف کنند نه به شکل ایرانی که به شکلی که متناسب با شرایط خودشان باشند.

دوگین عنوان کرد هویت پوتین را در نظر بگیرید، پوتین نماینده ارتودوکس و شناسه آن است اما این دکترین و یک تصمیم گیری سریع نیست و بیشتر غریزی است؛ او ماسون نیست، صهیونیست نیست، او روس است و حس روس بودن را انتقال می دهد و نه فقط فکری بلکه به لحاظ احساسی هم همینطور است و در کنار آن دارای ویژگی های لیبرالی هم هست ولی لیبرال هم از او متنفر هستند. او کمونیست نیست و ناسونالیست هم نیست چون او برضد ناسیونالیست روسی است و ناسیونالیست های روسیه بر ضد روسیه عمل می‌کنند و سعی می کنند که ایالاتشان را بر ضد برخی گروه های مذهبی بشورانند ولی پوتین به سمت نظریه چهارم سیاسی قدم برمی دارد.

[pejuhesh232]

احمد حسین اولین وزیر مسلمان کانادا انتخاب شد

به گزارش «شیعه نیوز»، برای نخستین بار یک مسلمان مهاجر توانست به مقام وزارت در کشور کانادا دست یابد.



«احمد حسین» جوان سومالیایی در سال ۱۹۹۳ میلادی و در حالیکه تنها ۱۶ سال داشت به کانادا مهاجرت کرد و پس از گذراندن دوران دبیرستان وارد دانشگاه شد و رشته حقوق را پی گرفت.

وی سپس به حرفه وکالت وارد شد و عنوان وکیل از حقوق مهاجران و پناهجویان و نیز اتباع سیاه پوست دفاع می نمود.

این جوان مسلمان در سال ۲۰۱۵ میلادی، در انتخابات پارلمان کانادا شرکت کرد و توانست به عنوان نخستین نماینده پارلمان ایالت اوتاوا انتخاب شد.

«احمد حسین» در این مدت، در کمیته حقوق بشر و نیز انجمن پارلمانی کانادا- آفریقا فعالیت داشت.

در نهایت روز گذشته (سه شنبه) نخست وزیر کانادا «جاستین ترودو» حسین را به عنوان وزیر امور مهاجرت و پناهندگی در کابینه خود منسوب نمود.

پیش از این «جان مک کالوم» سکان دار این وزارتخانه بود و در مدت ۱۴ ماه وزارت خود بیش از ۴۰ هزار پناهجوی سوری را در کانادا پذیرش نمود.

«احمد حسین» پس از مرامس تحلیف که روز گذشته برگزار شد، اظهار داشت: من به شدت به تاریخ کشور خود افتخار می کنم که به عنوان خانه ای برای پناهجویان شناخته شده است و آغوش خود را به روی تمام پناهجویان بازگذاشته است.

وی سپس افزود: همچنین از اینکه جناب نخست وزیر این اعتماد را به یک مسلمان داشت و او را به عنوان وزیر کابینه خود معرفی کرد، افتخار می کنم.

این وزیر مسلمان کانادایی در پایان سخنان خود تاکید کرد: امیدوارم در مدتی که هدایت این وزارتخانه بر عهده من است، بتوانم زیرساخت های لازم برای پذیرش ۳۰۰ هزار پناهجوی جدید را فراهم سازم.

گفتنی است کشور کانادا به دلیل قوانین مناسبی که در قبال پناهجویان دارد، یکی از مقاصد عمده آوارگان و پناهجویان مسلمان می باشد.

[pejuhesh232]

پیام تشکر مرجع تقلید به سیاستمدار مسلمان آمریکایی

به گزارش «شیعه نیوز»، در پی اقدام شایسته خانم "ایلهان" که در پارلمان ایالتی آمریکا به عنوان نماینده، مراسم تحلیف را با قرآن مجید بجا آورد، و انتشار آن در خبرگزاری ابنا، مرجع عالیقدر آیت الله العظمی صافی گلپایگانی، از ایشان، تقدیر و تشکّر کردند. متن نامه دفتر معظم له به شرح ذیل است:

بسم الله الرحمن الرحیم

سرکار خانم ایلهان، نماینده محترم پارلمان ایالتی آمریکا
با تقدیم سلام و تبریک به جنابعالی که از طرف مردم آمریکا به نمایندگی پارلمان ایالت مینه سوتا انتخاب شدید، مرجع عالیقدر حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی، از اقدام شایسته شما که با قرآن کریم، مراسم تحلیف را بجا آوردید، تقدیر و تشکّر نمودند.

معظّم له فرمودند: تعظیم از قرآن کریم، نشانگر شعور بالای شما، و احترام به کتاب آسمانی و آیات الهی است. برای همه مسلمانان افتخار است که به دنیا اعلام کنید در سایه تعالیم عالیه قرآن کریم، می‌توان به سعادت واقعی و صلح و آرامش، و دنیای عاری از خشونت و ظلم و استبداد رسید. امّید است که نور هدایت قرآن در دل‌های شیفتگان به آیات الهی تابیده، و همگان در پرتو آن، به کمال سعادت و نیک‌بختی نائل گردند.

ایران. قم
8 ربیع الثانی 1438 هـ.ق
دفتر آیت الله العظمی صافی گلپایگانی (مدظله الوارف)

[pejuhesh232]

روایت مهمانان خارجی از فضای معنوی حرم مطهر معصومه (سلام الله علیها)

حرم حضرت معصومه سلام الله علیها منشأ خیرات و برکات زیادی برای شفتگان و محبان اهل بیت(علیهم السلام) از سراسر جهان شده است.
به گزارش «شیعه نیوز»، اداره امور بین الملل آستان مقدس کریمه اهل بیت(سلام الله علیها)، پذیرای توریست هایی است که در عین تبلیغات گسترده جهانی علیه ایران، به این کشور سفر کرده و این مکان شریف را مقصدی برای خود قرار داده اند.



این اداره پس از برنامه های مختلف، تور حرم شناسی، نشست و پذیرایی از زائران و توزیع بسته های فرهنگی در میان آنها، دیدگاه های آنها را جمع آوری کرده و ارتباط خود را با آنها حفظ می کند.
در آخرین ارتباطی که با آنها برقرار شد، ضمن تبریک میلاد حضرت عیسی علیه السلام و آغاز سال نو میلادی، نظر آنها را نیز درباره سفر خود به قم و درباره اسلام را جویا شد.
* ایران تجلی عشق و صلح هست و همیشه در ذهن و قلب من باقی می ماند
تونی و لای از هنک گنگ نوشتند: «پیام شما خاطرات خوب من از ایران را برایم تداعی کرد، تجربه سفر به ایران و حرم مطهر در قم خارق العاده و لذت بخش است. مردم مهربان و کمک کننده ایران در تجلی عشق و صلح همیشه در ذهن و قلب من باقی می ماند».

* مشتاق حضور دوباره در حرم فاطمه معصومه(سلام الله علیها) هستم
سرجیو از فرانسه تجربه سفر به ایران و تعامل با مردم مهربان ایران را عالی وصف می کند و می نویسد: «حرم مطهر در قم، جایی است که من دوباره مشتاق دیدار آن هستم، چراکه مکانی مهم است، آنجا فضای خیلی خاص و بی نظیری نسبت به تمام جاهایی که در ایران بازدید کردم، داشت. پرستش خداباوران در مکان های معنوی، نقطه مشترک اسلام و مسیحیت می باشد، به اعتقاد من، شیعیان به عیسی مسیح (علیه السلام) خیلی نزدیک هستند و فاطمه معصومه به مریم مقدس شباهت دارد».

* فضای معنوی حرم مطهر فاطمه معصومه(سلام الله علیها) را در هیچ کشور اسلامی ندیدم
ایگناکو از اسپانیا که نخستین مکانی که در بدو ورود به ایران، انتخاب کرد، شهر مقدس قم و حضرت کریمه اهل بیت(س) بود، نوشت: «اولین چیزی که در ایران دیدم، بعد از فرودگاه، قم و حرم مطهر فاطمه معصومه (سلام الله علیها) بود. به قدری تحت تاثیر حرم قرار گرفتم که تا به حال در هیچ کشور مسلمانی تحت تاثیر قرار نگرفته بودم».
وی با تقدیر از مباحث دینی که در اداره امور بین الملل حرم بانوی کرامت ارائه می شود، ادامه داد: «خادمان و زائران حرم مطهر فاطمه معصومه (علیهاالسلام)، بسیار با نزاکت و مودب بودند، احساس کردم که در بین دوستان خودم هستم. فکر می کنم ایران کشور خارق العاده ای هست و مردمان آن بسیار فعال و کوشا هستند. شما باید به خودتان افتخار کنید چرا که مردمانی هستید که از کمترین ها، چیز های بزرگی خلق کرده اید و امیدوارم همه چیز رو به بهبودی باشد».
این توریست اسپانیایی می نویسد: «گمان کنم که روح انسان به فراتر می اندیشد و فارغ از تنگ نظری به دنبال دین حقیقی هست و برای همین است که من افتخار می کنم که به قم سفر کردم و با من با احترام و دوستی برخورد شد».

* کلام آخر
اعتاب مقدس معصومین(علیهم السلام)، ملجأ و پناهی برای همه انسان هاست، همه انسان هایی که در مسیر زندگی خود با هر دین و مذهبی، تنها به دنبال رسیدن به خواسته های نفسانی و شیطانی نیستند، انسان های آزاداندیشی که با تعصبات جاهلانه، خود را از رسیدن به تعالی که در ذات فطری هر مخلوقی قرار داده شده، باز نمی دارند و به صدای قلب خود را گوش می کنند.
در این میان، فعالان فرهنگی و دینی در ایران اسلامی، بالاترین وظیفه را عهده دار هستند که این جمعیت آزاد اندیش - که تعداد آنها در جهان هم کم نیست- را با معارف ناب اسلامی و فرهنگ اصیل دینی آشنا نمایند و سنگ بنایی درست در شکل گیری اعتقادات آنها داشته باشند.

منبع: حوزه نیوز

[pejuhesh232]

تمجيد از حجاب و احتشام و وقار مجريان تلويزيوني ايران و تصويب ممنوعيت بي حجابي در تلويزيونهاي عربستان

به گزارش پایگاه خبری شبکه العالم، مجلس شورای عربستان سعودی روز گذشته قانون رسانه های سمعی و بصری مبنی برالزام همه مجریهای زن شاغل در شبکه های سعودی به پوشیدن لباسهای سنگین پوشیده را علیرغم بحث برانگیز بودن بند "ن" از این قانون، تصویب کرد.

"احمد الزیلعی" رئیس کمیته اطلاع رسانی مجلس در گفت وگو با روزنامه سعودی الحیاة گفت: در صورت صدور این قانون توسط شورای وزیران، هیات اطلاع رسانی سمعی و تصویری بر همه مجریهای زنی شاغل در شبکه هایی که از عربستان پخش می شود، از جمله ام بی سی و روتانا که دارای استودیو در عربستان هستند، احاطه و نظارت کامل خواهد داشت.

خانم دکتر لطیفه الشعلان عضو مجلس شورای عربستان هم درگفت وگو با الحیاة، با ابراز تعجب از توجه این شورا به پوشش مجریان زن؛ و نادیده گرفتن جزئیات مهم و حیاتی این قانون در پرتو چالش های رسانه ای بزرگ پیش روی عربستان (که خطرناکترین مورد آن اطلاع رسانی گروه داعش است)، تاکید کرد: کل این سیستم ضعیف است و برخی اعضای آن فقط به موضوع پوشش زنان پرداخته و از سایر موارد غفلت کرده اند.

الشعلان ادامه داد: چگونه در عصر صنعت رسانه های قاره پیما و رسانه های تبلیغاتی که عربستان با چالش های سنگین آنها را اداره می کند؛ و با وجود کشورهایی از نقش محوری و موثر عربستان در منطقه ناخرسند هستند، شورا به چنین موضوعی می پردازد؟

الحیاة نوشت: در ادامه ابراهیم ابوعباه یکی از اعضای مجلس و از تهیه کنندگان پیش نویس این قانون، با غنیمت شمردن فرصت در جلسه مجلس شورا، به منال رضوان دیپلماتیک سعودی به خاطر ظاهر شدن بدون حجاب در یک محفل بین المللی، به وی حمله کرد و در عین حال به طور تلویحی حجاب مجریهای زن ایرانی را ستود.

گفتنی است این طرح مخالفین جدی نداشت و فقط فهد العنزی و سعود الشمّری مخالفت خود را با آن ابراز کردند. الشمری معتقد بود کمیته اطلاع رسانی مجلس لفظ پوشش ملی را با عبارتها و معیارهای جدیدی تغییر داده که این دخالت مستقیم در فعالیت رسانه هایی است که بر اساس سیاستهای مشخصی برای "تاثیر گذاشتن بر تعداد بیشتری از بینندگان" فعالیت دارند.

رئیس کمیته اطلاع رسانی هم در پاسخ گفت که مستقیما در تهیه بند "ن" دخالت نداشته و تنها ویرایش عبارات آن را بر عهده داشته و تصویب این قانون به معنای اعطای حق به شورای اطلاع رسانی سمعی و بصری برای نظارت بر همه شبکه های موجود در عربستان برای تحمیل پوشش مشخصی برای مجریهای زن خواهد بود.

[pejuhesh232]

دیدگاه یک قاری مشهور مصری درباره تشیع

به گزارش «شیعه نیوز»، خبرنگار شبکه مصری «الشعب المصری» در گفت‌وگو با احمد نعینع، قاری بین المللی قرآن و از مشاهیر قرآنی مصر درباره دیدگاه وی نسبت به تشیع پرسید و نعینع با اشاره به فتوای شیخ محمد شلتوت، از بزرگان اهل سنت مصر در پاسخ گفت: «مذهب جعفری معروف به مذهب امامی‌ اثناعشری، مذهبی است که شرعاً پیروی از آن مانند پیروی از مذاهب اهل‌سنت جایز است».



نعینع ادامه داد: شیعیان شهادتین را می‌گویند «اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمداً رسول الله»، نماز می‌خوانند، زکات می‌دهند و روزه‌ می‌گیرند و اصول پنجگانه دین را انجام می‌دهند؛ بنابراین ما بایستی به عنوان یک امت اسلامی واحد به یکدیگر تمسک جوییم و با هم متحد و یکپارچه شویم.


وی با انتقاد از سوسه آمدن برخی خبرنگاران و اصحاب رسانه گفت: برخی از خبرنگاران برای اجرای مصاحبه نزد ما می‌آیند و با سؤالاتی تفرقه‌انگیزانه مثل تفاوت اذان شیعی و سنی، می‌خواهند در میان امت اسلام تفرقه بیاندازند؛ مسلمانان باید به جای نقاط اختلاف، همواره به دنبال اشتراکات و یکپارچگی باشند.


لازم به ذکر است، شیخ محمد شلتوت، یکی از بزرگان اهل سنت، محقق، مفسر، فقیه اصولی، ادیب لغوی مصری، و از رؤسای دانشگاه الازهر و از مؤسسان دارالتقریب بین مذاهب و از مدافعان و فعالان وحدت بین شیعه و سنی بود.

[pejuhesh232]

تلاوت آیاتی از قرآن کریم برای رییس جمهور جدید آمریکا

به گزارش «شیعه نیوز»، در مراسم حضور امروز رییس جمهور آمریکا در کلیسای ملی واشنگتن آیاتی از قرآن کریم تلاوت شد.
"محمد مجید" به نمایندگی از مسلمانان آمریکا در مراسم دعا به مناسبت آغاز به کار ترامپ شرکت کرد و قران خواند.



در این مراسم که طبق رسوم ریاست جمهوری در آمریکا انجام می شود، رؤسای جمهور جدید با حضور در کلیسای ملی واشنگتن در آیین دعا و نیایش شرکت می کنند.

در این مراسم بخش هایی از تورات، انجیل و قرآن کریم خوانده شد.

به گزارش خبرگزاری ها، در این مراسم آیاتی از قرآن از جمله آیه شریفه ۱۳ حجرات «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ» (اى مردم ما شما را از مرد و زن آفريديم و شما را ملت ملت و قبيله قبيله گردانيديم تا با يكديگر شناسايى متقابل حاصل كنيد برترین شما نزد خدا پرهيزگارترين شماست بى‏ ترديد خداوند داناى آگاه است) تلاوت شد.

گفتنی است مقامات آمریکا با برگزاری برخی مراسمات مثل افطاری دادن سعی دارند خود را متمایل به اسلام نشان دهند. حاکمان آمریکا البته تعریف خود از اسلام را ترویج می دهند.

فیلم آن را از آدرس زیر دانلود نمایید:
http://tabnakbato.ir/files/fa/news/1395 ... 31_697.mp4

[pejuhesh232]

خانواده مسیحی که در جشن ازدواج دخترشان یک قاری برای قرائت قرآن دعوت کردند!

به گزارش «شیعه نیوز»، عماد حلیم حنا، تصمیم گرفته بود که مراسم ازدواج خواهرش را با هدف تقویت همزیستی اسلامی ـ مسیحی با تلاوت قرآن در روستای «سمهود شرقی» از توایع شهر «ابوتشت» استان «قنا» مصر برگزار کند، به همین منظور از یکی از قاريان اين كشور برای قرائت قرآن دعوت کرد.

وی این کار را برای احترام به همسایگان مسلمانی که در شادی‌ها و ناراحتی‌هایش و حتی در کلیسا شریک بودند، انجام داد.



مسئله عجیب این بود که عماد حلیم حنای مسیحی پس از اذان مغرب و عشا، از حاضران خواست که در خانه او نماز را اقامه کنند.


بخشی از مراسم

شیخ عاطف عبدالمنعم، شیخ و قاری این روستا داستان دعوت‌شدنش به مراسم را در فیلمی که در ادامه می‌آید، اینگونه روایت می‌کند:

استاد عماد (برادر عروس) با من تماس گرفت و از من درخواست کرد که مراسم ازدواج خواهرش را با تلاوت قرآن آغاز کنم، من خیلی تعجب کرده بودم زیرا تا به حال اینگونه مراسمی در این روستا و حتی در استان برگزار نشده بود.

از او پرسیدم چرا می‌خواهی مراسم را با قرآن شروع کنی؟ گفت: من این کار را برای ابراز احترام و قدردانی از همسایگان مسلمانم و نشر محبت و دوستی بین مسیحیان و مسلمانان انجام می‌دهم.

من قبول کردم و شب برگزاری مراسم به مکان جشن رفتم و بسیار شگفت‌زده شدم که دیدم در یک سالن بزرگ صندلی‌های زیادی چیده شده بود و یک جایگاه اختصاصی برای قاری تعیین کرده بودند، استقبال مسیحیان از مسلمانان خیلی خوب بود و بحمدلله مراسم خیلی خوبی برگزار شد.

حس همدلی اسلامی ـ مسیحی
حاضران از من درخواست کردند که سوره مریم را تلاوت کنم، دو سوره نازعات و رعد را نیز قرائت کردم، حال و هوای بسیار خوبی بود حس دوستی و همدلی و یکپارچگی میان مسلمانان و مسیحیان در این مراسم موج می‌زد و برای من شبی به یاد ماندنی بود.

این اتفاق در روستای ما منحصر به فرد بود و هیچ‌کس تا به حال این کار را نکرده بود، به همین دلیل مسلمانان هنگام دیدن من به عنوان قاری قرآن در آن جشن بسیار تعجب کردند.

[pejuhesh232]

زیارت امام رضا(علیه السلام)؛ تنها آرزوی مرحوم شیخ شرف الدین

به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا)، مرحوم استاد محمد مهدی شرف الدین در فایلی صوتی که از وی در شبکه های مجازی منتشر شده، آرزو می کند که پیش از آنکه دعوت حق را لبیک گوید، به زیارت حرم مطهر امام رضا(ع) در مشهد مقدس شرق یاب شود.



او در این فایل شنیداری می گوید: «به خدا قسم در طول زندگی فقط یک آرزو دارم و آن اینکه به مشهد بروم تا امام رضا(علیه السلام) را زیارت کنم. من با این امید فقط زنده ام که روزی به زیارت حرم این امام همام شرفیاب شوم و امیدوارم خدا چنین روزی را قبل از اینکه بمیرم، نصیبم کند»؛ پیامی که نشان دهنده شوق وافر و عجیب ایشان برای زیارت امام رضا(علیه السلام) است.
استاد شیخ محمد مهدی شرف الدین که از مبتهلین روشندل، خوش خوان و خوش آتیه مصر بود، امروز دوشنبه، ۴ بهمن دعوت حق را لبیک گفت.

وی از جمله مبتهلین محب اهل بیت (علیهم السلام) و از دوستان و دوست داران جامعه قرآنی جمهوری اسلامی بود و به قاریان و فعالان قرآنی جمهوری اسلامی علاقه داشت.
تلاش گسترده ایشان در نشر تراث صوتی و کمیاب قرآنی توشه ای ارزشمند برای سفر به آخرت خواهد بود.

[pejuhesh232]

روایت بازیگر برجسته هالیوود از امام حسین (علیه السلام) و عاشورا

ه گزارش «شیعه نیوز»، مورگان فریمن بازیگر برجسته هالیوودی در یکی از قسمت‌های مستند «داستان خدا» مذهب و فقه اسلام شیعه، به ویژه شخصیت برجسته امام حسین (علیه السلام) را به جهانیان معرفی کرده است.



مورگان فریمن در این مستند سریالی که تاکنون 6 قسمت آن در کانال نشنال جئوگرافی منتشر شده، سفری را آغاز می کند برای کشف این نکته که باورهای انسانی چگونه آن‌ها را به همدیگر متصل کرده است. وی بینندگانش را با ادیان و مذاهب مختلف آشنا می‌سازد.

فریمن که عاشورای 2016 به حسینیه موسسه خیریه امام خوئی در لندن رفته بود، از عزاداری شیعیان برای امام حسین (علیه السلام)، و دلایل جان‌فشانی و از خودگذشتگی سیدالشهداء و یارانش در روز عاشورا مطلع می‌شود. در آغاز فیلم فریمن این گونه روایت می‌کند:

من همیشه دعا می‌کنم که در راه راست حرکت کنم، اما گاهی اوقات از این هدف ناکام می‌مانم چرا که دنیا پر از انحرافات و وسوسه‌ها است. و هر از چند گاهی انحرافاتی در زندگی هستند که انسان را از مسیر حق باز می‌دارند. به همین خاطر است که همه ما به کسانی نیاز داریم که دوباره ما را در راه درست زندگی قرار دهند. این‌ها همان برگزیدگان حق هستند. برگزیدگان خدا به انسان‌های معتقد کمک می‌کنند تا مسیر درست را دوباره پیدا کرده یا راه جدیدی بیابند.

مسیحیان معتقدند که حضرت عیسی از جانب خداوند برگزیده شده تا راه درست را به آن‌ها نشان دهد، شیعیان در اسلام روایت مشابهی دارند که بر اساس زندگی و شهادت حسین ابن علی (علیه السلام) است.

من به لندن آمدم تا با برگزیده شیعیان آشنا شوم. به همین جهت نیز در یکی از مقدس‌ترین مراسم شیعیان یعنی عاشورا شرکت کردم. سجاد تاریخ‌شناس مسلمان نیز مرا در این بازدید همراهی می‌کرد.

در اینجا فریمن همراه با سایر عزاداران سیاه پوش وارد مسجد می‌شود. وی وقتی صدای نوحه را می‌شود می‌پرسد: این صدای چیست؟

سجاد می‌گوید: این صدای نوحه‌ای است که برای امام و یارانش خوانده می‌شود، می‌گوید که اگر ما نیز با تو در صحرای کربلا بودیم، همراه تو جانمان را فدا می‌کردیم.

با نزدیک شدن به غروب مسجد هر لحظه شلوغ‌تر می‌شود، هزاران نفر فضای مسجد را پر می‌کنند، برای همین فریمن از سجاد می‌خواهد تا او را به مکانی آرام و بی‌سرو صدایی ببرد و برای او بگوید که چرا امام حسین (علیه السلام) برگزیده شیعیان است.

در اینجا تاریخ‌شناس شیعه داستان چگونگی به شهادت رسیدن امام حسین و 72 تن از یارانش را در صحرای کربلا برای مورگان فریمن تعریف می‌کند. او روایت عدالت‌خواهی و حق‌طلبی سیدالشهداء، چگونگی شهادت مظلومانه او و یارانش در برابر لشگر عظیم یزید و به اسارت گرفته شدن اهل بیتش را برای فریمن نقل می‌کند.

روایت جان‌گداز شهادت مظلومانه سیدالشهدا فریمن را متاثر می‌کند و او در پایان می‌گوید:

این‌ها (حسین و یارانش) همان برگزیدگان هستند. شیعیان هر ساله در عاشورا از حسین یاد می‌کنند. عزاداری و درد شیعیان در عاشورا انعکاسی از دردی است که حسین 1400 سال پیش از جانب آنان متحمل شد. حسین برگزیده‌ شیعیان است که به خاطر اعتقادات و باورهایش بدون توجه به عواقب آن ایستادگی کرد.

[pejuhesh232]

چادری که یک توریست فرانسوی در میدان امام اصفهان برای دخترش خریده است

[pejuhesh232]

دو آیه منادی صلح در جهان از نظر اندیشمند مسیحی

به گزارش «شیعه نیوز»، نبیل لوقا بباوی، اندیشمند مصری مسیحی که در پایان همایش بین‌المللی شورای عالی امور اسلامی مصر در قاهره سخن می‌گفت، اظهار کرد: آیه 118 سوره هود: «وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ: و اگر پروردگار تو مى‌خواست قطعا همه مردم را امت واحدى قرار مى‏‌داد در حالى كه پيوسته در اختلافند» و آیه 69 سوره حج: «اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ: خدا روز قيامت در مورد آنچه با يكديگر در آن اختلاف می‌کردید داورى خواهد كرد» را آیاتی برای پایان‌دادن به تمامی جنگ‌ها و درگیری‌ها در جهان دانست.



وی گفت: زمانی که شریعت اسلامی را مطالعه می‌کردملإ این دو آیه را به عنوان آیاتی یافتم که توجه به آن‌ها می‌تواند پایان‌دهنده همه اختلافات و درگیری‌ها در کل جهان باشد.

بباوی اجرای پیشنهادات ارائه‌شده در همایش قاهره را خواستار شد و این همایش با صدور منشوری با عنوان «سند قاهره برای نشر صلح» که بر اهمیت استفاده بیشتر از رسانه‌های اجتماعی برای نشر فرهنگ صلح و ریشه‌کن کردن تروریسم تأکید داشت، به کار خود پایان داد.
همایش قاهره با حضور علما، مفتیان و شخصیت‌های اسلامی از 30 کشور با عنوان «نقش رهبران و تصمیم‌گیرندگان جوامع در نشر فرهنگ صلح و مقابله با تروریسم و چالش‌های آن» برگزار شد.

نبیل لوقا بباوی، استاد حقوق دانشگاه پلیس مصر و مسیحی ارتدوکس است، وی تألیفات زیادی با موضوعات اسلامی از جمله «تروریسم، یک صنعت اسلامی نیست»، «محمدِ رسول و ادعاهای دروغگویان»، «جنگ‌های پیامبر{ص}» و «زنان پیامبر و حقایق و افتراها درباره سیره و زندگینامه آنان» دارد.

[pejuhesh232]

شوق مردم بومي امريكاي لاتين به آيين اعلى

«اسلام»، «تروریسم»، «جنگ و کشتار» و «داعش» کلمه‌هایی است که بیشتر رسانه‌ها در تلاش‌اند تا با در کنار هم قرار دادنشان از آن‌ها مراعات‌النظیری برای ایجاد وحشت و دلهره در دل تمام آدم‌های دنیا بسازند. تا جایی که این روزها به خاطر کشتار وحشی‌گری های داعش با نام دین، اگر در ینگه دنیا خودتان را از پیروان دین اسلام معرفی کنید با واکنش‌ها و برخوردهای خوشایندی رو به رو نخواهید شد. در روزگاری که دنیا مسلمانان را با خشونت‌طلبی و جنگ در دنیا می‌شناسد کسانی هستند که در دورترین نقطه کره زمین در تلاش‌اند تا اسلام واقعی را فارغ از تمام فیلترهای رسانه‌ای به مردم معرفی کنند و برایشان از سیره پیامبر مهربانی‌ها حرف بزنند. «شیخ حسین بارانی» طلبه جوانی است که این روزها مبلغ و معرف دین اسلام به مردم امریکای لاتین شده است و برایشان از فرهنگ و سبک زندگی «اسلام واقعی» حرف می‌زند.



برای تبلیغ به دورترین قاره رفتیم

وقتی از شیخ حسین می‌پرسیم چرا بین همه کارهای فرهنگی سراغ تبلیغ دین، آن هم در حوزه بین‌الملل رفته است با این جواب رو به می‌شویم «خوب این کار جزو آن دسته از فعالیت‌هایی است که برای به ثمر نشستن آن باید صبر زیادی کرد چون لازمه انجام آن این است که افراد هم به زبان و هم به فرهنگ و سبک زندگی مردم این کشورها آشنایی داشته باشند؛ یادگیری این علوم هم به زمان احتیاج دارد از طرف دیگر خود من هم همیشه دلم می‌خواسته کاری را انجام بدهم که بیشتر از همه نیاز به انجام آن احساس می‌شود.»

اما ورای همه این‌ها او برای انتخاب «آمریکا لاتین» دلیل دیگری هم دارد «یکی از دلایلی که باعث می‌شد ما برای تبلیغ سراغ آمریکای لاتین و کشورهایی مثل اکوادور و نیکاراگوئه برویم طبق حرف استادمان، حضرت حجت‌الاسلام و المسلمین ربانی که مدیر موسسه ما هم هستند، این بود که این کشورها دورترین مناطق به ایران بودند چون حوزه تبلیغ بین‌الملل کشورهای امریکای شمالی و اروپایی نسبت به امریکای لاتین شرایط بهتری دارند برای همین هم طبیعتا در این کشورها احساس نیاز بیشتری برای این کار وجود داشت.»

می‌گفتند شما هر که را دوست نداشته باشید می‌کشید؟

کشورهای امریکای لاتین هم مثل تمام کشورهای دنیا از دیدن تصویری که داعش و گروه‌های تروریستی از اسلام ساخته‌اند بی‌بهره نبوده‌اند برای همین هم کافی است تا در ابتدای کار خودتان را به عنوان مسلمان معرفی کنید تا آن‌ها به واسطه همین تصویرهای ذهنی، نسبت به کیش و آیین شما برخوردهای مثبتی نداشته باشند اما شیخ حسین بارانی معتقد است که تمام این برخوردهای منفی و ناخوشایند از سمت مردم یک اتفاق زودگذر است چون آن‌ها به محض معاشرت کردن و فهمیدن واقعیت، همه چیز برایشان روشن می‌شود: «یادم می‌آید، زمانی که ما در نیکاراگوئه بودیم برای برگزاری یک نمایشگاه باید فضا را آماده می‌کردیم کارگرهایی هم در آنجا بودند که سازه‌ها را برای ما می‌آوردند تا اینکه یکی از کارگرهای آنجا حین کار کردن شروع کرد از اسلام بد گفتن و سوال پرسیدن که چرا آنقدر آدم می‌کشید؟ چرا آنقدر در دنیا جنگ درست می‌کنید؟ چرا هر کس که از شما نباشد او را از بین می‌برید؟ که من همان لحظه شروع کردم و گفتم که این آدم‌هایی که این کار را انجام می‌دهند مسلمان نیستند. که بعد پرسید پس چرا همه روی پرچمشان از اسلام، الله و محمد(ص) حرف می‌زنند که من برایش توضیح دادم؛ این حیله آنهاست تا دین ما را خراب کنند وگرنه دین اسلام دین مهربانی و عطوفت است تا جایی که ما در اسلام نه فقط برای حفظ جان انسان که حتی برای حفظ حقوق حیوانات هم حکم داریم به عنوان مثال اگر سگی که نجس العین است در بیابان باشد، تشنگی هم بر آن غالب باشد و شما فقط به قدر وضویتان که واجب شرعی مسلمانان است آب داشته باشید باید آن آب را به آن حیوان بدهید. حالا این دینی که حتی به فکر حقوق حیوانات هست چه طور می‌تواند آدم‌ها را بکشد و خشونت طلب باشد؟ و همین چند کلمه حرف ما به لطف خدا باعث شد تا او هم نظرش در مورد اسلام تغییر کند و هم بعدها به یکی از دوستان ما تبدیل شود.»

آن‌ها با شنیدن حقوق حیوانات در اسلام اشک می‌ریختند

اما به محض صحبت در مورد احکام اسلام درباره حیوانات، آقای بارانی برایمان از جلسه‌ای حرف می‌زند که حول محور «حقوق حیوانات»در آنجا برگزار شد جلسه‌ای که شنیدن مواضع اسلام درباره حقوق حیوانات، افراد حاضر در جلسه را نیز به وجد آورده است. «ما در جلسه‌ای حضور داشتیم که در آن افراد مختلف و از ادیان مختلف مثل دین مسیحیت و یهود هم وجود داشتند. صحبت از حقوق حیوانات که شد. وقتی من احکام اسلام را برای حاضران در آن جلسه می‌خواندم آن‌ها از شنیدنش حیرت می‌کردند و شاید باورتان نشود که حتی بعضی‌هایشان شروع کردند به اشک ریختن!»

ما از مسیحی‌ها مسیحی‌تر هستیم

«شاید برای شما جالب باشد که ما حتی وقتی با مسیحیان آنجا رو به رو می‌شدیم و شروع می‌کردیم به حرف زدن برای اینکه به آنها نشان دهیم باکسی مشکلی نداریم برایشان می‌گفتیم که ما مسلمان‌ها حتی از شما مسیحی‌ها هم مسیحی‌تر هستیم و برای مسلمان بودن باید تمام پیامبرهای پیشین را قبول داشته باشیم. می‌گفتیم ما به حضرت مسیح اعتقاد داریم و به حضرت مریم احترام می‌گذاریم از جهت دیگر خیلی از تعالیم در مسیحیت وجود دارد که ما در اسلام به آن‌ها باور داریم مثلا در «کتاب مقدس» می‌گوید شراب نخورید ما نمی‌خوریم ولی شما می‌خورید. می‌گوید گوشت خوک نخورید خیلی از شما می‌خورید ولی ما نمی‌خوریم چیزی که وجود دارد این است که تعالیم اسلام تعالیم تکمیل شده تعالیم حضرت عیسی است که به واسطه حضرت محمد برای ما فرستاده شده است.»

اما آشنا کردن مردم امریکای لاتین با دین اسلام فقط به همین جا ختم نمی‌شود تا جایی که شیخ حسین بارانی در این باره به ما می‌گوید که آنها برای ایجاد صلح و دوستی با مردم و مذاهب مختلف دست به کارهای متفاوتی می‌زنند. «مثلا یکی از کارهایی که در طول این مدت انجام دادیم این بود که به مناسبت‌های مختلف شروع می‌کردیم به گل خریدن و گل دادن به آدم‌ها تا جایی که روز تولد حضرت مسیح ما یک تعداد گل تهیه کردیم و رفتیم به کلیسای مسیحیان وقتی کشیش آن‌ها این صحنه را دید خوشحال شد و متعجب.»

گفتند صدها سال است که درباره شما به ما دروغ گفتند

از گفته‌های شیخ حسین بارانی برمی‌آید که آن‌ها علاوه بر انجام کارهای تبلیغی در بین مردم معمولی از سمت اقشار مختلف نیز برای ارائه اندیشه‌های اسلامی دعوت می‌شوند. وجود چنین محفل‌هایی هم فرصت خوبی است تا آن‌ها به همین واسطه از صلح‌طلبی و مهربانی دین اسلام حرف بزنند. «چند وقت پیش در یکی از دانشگاه‌های آنجا از ما دعوت شد تا در همایشی شرکت کنیم که موضوع اصلی آن"صلح" بود. در این همایش هم نماینده ادیان، اساتید و حقوق‌دان‌ها نیز حضور داشتند من برای ارائه مطلب در این جلسه هیچ متنی را کامل‌تر از نامه مقام معظم رهبری به جوانان پیدا نکردم برای همین هم آنجا نه خودم که از یکی از کشیش‌های مسیحی خواستم تا این نامه را برای همه بخواند شاید باورتان نشود تمام آن‌ها از شنیدن این متن احساس شعف کردند، بعد هم شروع به خواندن برخی از آیات و روایات با موضوع جایگاه و ارزش مخلوقات کردم آن‌ها آن‌قدر مجذوب این کلمات نورانی شده بودند که با کلماتی به تائید و تحسین می‌پرداختند تا جایی که بعد از این نامه یکی دیگر از کشیش‌های بزرگ مسیحی آمد بالا و گفت که بعد از شنیدن این گفته‌های پیامبر اسلام یقین کردم که صدها سال است که دارند درباره اسلام به ما دروغ می‌گویند. مگر می‌شود دینی که پیامبرش می‌گوید "یک ساعت زندگی در عدالت بهتر از ۷۰ سال عبادت است" پیروان این دین تروریست باشند؟ بعد از آن هم از ما خواست تا در دنیا کمپینی برای معرفی اسلام واقعی راه بیندازیم.»

خیال می‌کردند ما زنان را کتک می‌زنیم

وقتی از آقای بارانی درباره چرایی و چگونگی کارشان و آشنا کردن مردم با اسلام حرف می‌زنیم او برایمان می‌گوید که آن‌ها برای انجام این کار با توجه به خلا تئوری هایی که در غرب وجود دارد به جای حرف زدن درباره احکام شرعی از چیزهایی حرف می‌زنند که مورد نیاز آن‌ها باشد. «برای همین ما به آن‌ها می‌گوییم اگر شما دنبال این هستید که بهتر و قشنگ‌تر زندگی کنید ما شیوه درست زندگی کردن را در اختیارتان می‌گذاریم چون ما در دینمان آدم‌هایی را داریم که آن‌ها شیوه درست زندگی کردن را یادمان داده‌اند.خیلی از آن‌ها وقتی سراغ ما می‌آیند دنبال این هستند که چه کار کنند که زندگی و خانواده بهتری داشته باشند چه طور با زن یا شوهرشان رفتار کنند تا همسرشان نسبت به زندگی‌شان متعهدتر باشد مثلا یادم می‌آید یکی از اتفاقاتی که ما با آن رو به رو بودیم این بود که تصور بیشتر آن‌ها از نحوه برخورد مسلمانان با زنان این بود که آن‌ها فکر می‌کردند که مردان هر روز زن‌ها را کتک می‌زنند یا آن‌ها را در خانه حبس می‌کنند اما برای برطرف کردن این نگاه کافی بود تا به حرف پیامبر اشاره کنیم که می‌گوید مردها در خانه باید با زن مثل گل برخورد کنند.»

مردم اینجا تشنه دانستن درباره اسلام هستند

«روزی در یکی از مراسم‌ها مرد جوانی به سراغ ما آمد و از ما پرسید که روی تابلو چه نوشته‌ایم ما هم برای او توضیح دادیم که این همان "خوش آمد" اسپانیولی است بعد هم که داخل آمد از او دعوت کردیم تا از کتاب‌هایمان دیدن کند که اتفاقا او از یکی از کتاب‌ها خوشش آمد و شروع کرد به خواندن موقع نماز که رسید خواستیم نماز بخوانیم او گفت من هم می‌خوانم شما هر کاری انجام بدهید من هم انجام می‌دهم ما هم شروع کردیم به خواندن، بعد از نماز مکبر برایمان تعریف می‌کرد که او هر کاری ما می‌کردیم انجام می‌داد ولی از خواندن آن کتاب دست برنمی‌داشت طوری که در حالت قیام کتاب می‌خواند، رکوع می‌رفتیم او هم رکوع می‌رفت ولی باز کتاب را می‌خواند و ورق می‌زد.»شیخ حسین بارانی می‌گوید که یکی از بزرگ‌ترین ویژگی‌هایی که آدم‌های آنجا در برخورد با آموزه‌های اسلامی دارند این است که آن‌ها تشنه دانستن هستند برای همین هم بزرگ‌ترین حسنی که در برخورد با دین اسلام پیدا می‌کنند، اول منطق و عقلی است که در آن وجود دارد و دومین ویژگی آن مهربانی‌ای است که در آموزه‌های دین ما نمود دارد همین هم باعث شده تا آن‌ها وقتی اسلام را پذیرفتند با تمام وجودشان پای آن بایستند حتی اگر این اتفاق باعث بشود که شرایط زندگی برایشان سخت‌تر از گذشته باشد. «ما روزی دریکی از همین کشورها جلسه‌ای داشتیم که قرار بود در آن درباره حجاب و فلسفه آن در اسلام حرف بزنیم که در آن مراسم یک خانم هم حضور داشت بعد از چند وقت من دریکی از شبکه‌های مجازی این خانم را دیدم که حجاب دارد از او پرسیدم تو مگر مسلمان شدی؟ او هم گفت همان یک جلسه برای من کافی بود تا بیشتر تحقیق کنم و بعد اسلام را بپذیرم.»

کتاب‌های ما نباشد از کتاب‌های وهابیت استفاده می‌کنند

آقای بارانی می‌گوید که یکی از بزرگترین کمبودهایی که در حوزه تبلیغ دین در بخش بین‌الملل برایشان وجود دارد این است که آن‌ها با کمبود فعالیت‌های قرآنی و کتاب مواجه هستند علی‌الخصوص «قرآن» تا جایی که او تعریف می‌کند که در نمایشگاه‌هایی که در این کشورها برگزار کرده‌اند، قرآن پرفروش‌ترین کتاب آنجا بوده و بیشتر مردم برای خواندن، از آن استقبال زیادی کرده‌اند: «کاش شرایطی فراهم بشود که خیّرهایی وجود داشته باشند که مثلاً حاضر باشند هزینه تهیه کتاب برای مردم اینجا را فراهم کنند تا ما آن را در اختیار آن‌ها بگذاریم چون در این کشورها ترجمه قرآن و تفسیر به زبان اسپانیولی و پرتغالی خیلی کم است و ما هرقدر که اینجا فعالیت بکنیم و برای گرایش مردم به دین اسلام تلاش کنیم و آن‌ها هم علاقه پیدا کنند و بخواهند سراغ تحقیق بروند اگر کتاب مرجع مناسب پیدا نکنند به سراغ کتاب‌های مرجع وهابیت می‌روند؛ وهابیتی که ما اصلاً آن را از اسلام نمی‌دانیم.»

[pejuhesh232]

واکنش نخست وزیر کانادا به هتک حرمت قرآن

پایگاه خبری تحلیلی انتخاب (Entekhab.ir) :
«جاستین ترودو»، نخست وزیر کانادا در واکنش به جسارت به ساحت قرآن کریم، تعصب ضد اسلام را محکوم کرد.

به گزارش انتخاب به نقل از ایلنا، گروهی در دانشگاه «انتاریو» کانادا در واکنش به تصمیم مدارس دولتی منطقه پیل این کشور مبنی بر اجازه اقامه نماز جمعه به دانش‌آموزان مسلمان، به ساحت قرآن کریم جسارت کرده‌اند.

«جاستین ترودو»، نخست وزیر کانادا در واکنش به هتک حرمت قرآن در دانشگاه اونتاریو گفت: «باید با قاطعیت در مقابل تعصب بایستیم».

وی افزود: «دولت تلاش می کند تا به شهروندان کانادایی بفهماند که احترام به همسایگان راهی است که کشور کانادا اکنون نیاز دارد در مسیر آن حرکت کند».

جاستین ترودو در ادامه بر ضرورت احترام و کمک به دیگران تأکید کرد و گفت: «این مسئله در ترکیب ژنتیکی ما وجود دارد».

این حادثه در زمانی رخ داد که مجلس عوام کانادا نیز قانونی را تصویب کرد که به موجب آن «اسلام هراسی» و همه شکل های نژادپرستی و تبعیض مذهبی سازمان یافته در این کشور را محکوم و ممنوع اعلام کرد.

هیئت مدرسه ای منطقه پیل، منطقه ای آموزشی متشکل از 230 مدرسه در منطقه پیل در انتاریوی کانادا است که به حدود 155٬000 دانش آموز از کودکستان تا پایه 12 خدمات ارائه می دهد.

[pejuhesh232]

رئیس‌جمهور اتریش: برای مقابله با اسلام هراسی همه زنان روسری بپوشند

رئیس جمهوری اتریش با بیان اینکه زنان حق دارند هرگونه که دوست دارند لباس بپوشند پیشنهاد داد برای مقابله با اسلام هراسی همه زنان روسری بپوشند.
به گزارش مشرق به نقل از واشنگتن پست، الکساندر فن در بیلن رئیس جمهوری اتریش با اشاره به اینکه زنان حق دارند روسری بپوشند پیشنهاد کرد که همه زنان باید برای مقابله با اسلام هراسی این کار را انجام دهند.

وی که در مقر اتحادیه اروپا در وین و در حضور دانشجویان سخنرانی میکرد گفت: من معتقدم که زنان حق دارند هرگونه که دوست دارند لباس بپوشند و اگر اسلام هراسی همینگونه ادامه پیدا کند روزی میرسد که ما از همه زنان بخواهیم برای مقابله با اسلام هراسی همه روسری بپوشند.
حجاب اسلامی یکی از موضوعات بحث برانگیز در کشورهای اروپایی است.

اظهارات رئیس جمهوری اتریش درحالی مطرح میشود که بعضی از این کشورها مخالف پوشیدن روسری و یا روبنده توسط زنان مسلمان هستند

[pejuhesh232]

اهتزاز پرچم فلسطین در اسکاتلند
نفرت از صهیونیسم در قلب بریتانیا شعله‌ور شد

سرویس ورزش مشرق - چندی پیش خبری شاید عجیب در رسانه‌های معتبر اروپایی منتشر شد، خبری که البته برای آزادگان جهان و منتظران نو و حقیقت، چندان عجیب نیست، نفرت از سیاهی و ظلمات سرتاسر جهان را فرا خواهد گرفت و روزی خواهد رسید که وعده الهی تحقق یابد، آن روز نزدیک است و پیروان نور بر آن مومن هستند.

خبر، از آن جهت، شگفتی رسانه‌های اروپایی و آمریکای شمالی را در پی داشت که این بار نفرت از سیاهی در قلب کارخانه ظلمت، بریتانیا ریشه دوانده بود و گویا کسی تصوری از رویش ناگزیر این گیاه مبارک در لایه‌های سیمانی را نداشت.

خبر این بود: حضور هواداران سلتیک با پرچم فلسطین!

این البته هرگز عجیب نیست، امروز در جای جای کره زمین، پرچم فلسطین به بهانه ساده و به ظاهر بی ربط فوتبال، برافراشته و صدای آزادی خواهی بشر از این طریق طنین انداز می‌شود. فوتبال باشگاهی شیلی، هواداران مونترال ایمپکت کانادا، حداقل سه باشگاه در ژاپن، هواداران دو تیم باشگاهی در اوکراین، هواداران یک باشگاه دسته دومی در لهستان، هواداران چندین و چند باشگاه در کشورهای عربی خاور میانه به خصوص شمال آفریقا، تقریبا نیمی از باشگاه‌های مهم و متبر کشورهای آفریقای مرکزی و دو باشگاه بزرگ در مالزی و تایلند اما این بار پرچم فلسطین در قلب اسکاتلند و در دستان هواداران سلتیک!



گروهی از هواداران سلتیک در جریان دیدار این تیم برابر هاپوئل در رقابت های پلی آف لیگ قهرمانان اروپا، با پرچم فلسطین مقابل هتل این تیم حضور پیدا کردند. بعد از حضور هواداران تیم اسکاتلندی در برابر هتل، احتمالا این تیم با جریمه یوفا مواجه خواهد شد که البته این موضوع برای هواداران این تیم اسکاتلندی کاملا طبیعی و بی اهمیت است. آنها فقط به انجام آنچه که عقلا و خلاقا درست است، همت می گمارند. این باشگاه در پنج سال اخیر 9 بار با جریمه و محرومیت از سوی یوفا مواجه شده است.

اخبار حاکی از تشکیل گروهی در فیس بوک از سوی هواداران این تیم با مضمون "با پرچم فلسطین به ورزشگاه بیایید" بوده است. بیش از 500 هوادار این تیم با پرچم های این کشور وارد ورزشگاه شدند و البته در نهایت این دیدار با برتری پنج بر دو به سود سلتیک به پایان رسید.



لوفیگارو در گزارشی مفصل از این اتفاق در قلب اسکاتلند می‌نویسد: نفرت از صهیونیسم تنها در ماجرای فلسطین خلاصه نمی‌شود و جوانان اسکاتلندی این پدیده سیاه را در کنار موارد جهانی چون آپارتاید، برده داری نوین در آمریکای جنوبی، ظلم آشکار در جنوب شرق آسیا و خیانت به بشریت در برخی از کشورهای عربی قرار می‌دهند. برای جوانان اسکاتلندی، تصرف اراضی فلسطین و شکنجه و آزار زنان و کودکان مسلمان و مسیحی هیچ معنایی جز بربریت و خشونت و روحیه غیر انسانی ندارد.



وقتی به صفحه های مجازی ساخته شده از سوی همین جوانان اسکاتلندی سر بزنید با حقایق تازه‌تری مواجه خواهید شد، در میان این جوانان که اغلب هوادار تیم فوتبال باشگاه سلتیک گلاسگو هستند، نزدیک به 70 درصد از دانشگاهیان و تحصیل‌کرده ها مشاهده می‌شوند.



در میان این جوانان متنفر از صهیونیسم، جوانان متعصب یهودی نیز وجود دارند که از رفتار رژیم غاصب صهیونیستی به نام یهودیت شرمنده هستند و با ارسال فیلم‌های جداگانه شرم و ناراحتی خود را به دوستان مسلمان و مسیحی خود منتقل می‌کنند. آنها در فیلمهایی که در صفحات مجازی ارسال می‌کنند نفرت خود را از صهیونیسم و تروریسم بین الملل اعلام کرده اما به هر حال فراموش نمی‌کنند که در سرزمین شنود تلفنی و جاسوسی‌های مخوف قدم می‌زنند، در نتیجه صورت اکثر ارسال کنندگان این فیلم‌های ویدئویی غیر قابل تشخیص است.

بر تعداد اعضای جنبش ضد صهیونیستی در اسکاتلند روز به روز افزوده می‌شود و فوتبال و حواشی آن تنها بخش کوچکی از این اتفاق جالب است، این جوانان در دانشگاه‌های بزرگی چون دانشگاه گلاسگو با برپایی جلسات متعدد و نشست‌های تخصصی راهکارهای اعتراض بین المللی به صهیونیسم را بررسی می‌کنند و مقالات جامع و قابل تاملی در باب صهیون و رژیم اشغالگر قدس منتشر می‌کنند.





به گزارش مشرق،‌ به‌دنبال جریمه شدن باشگاه سلتیک از سوی کمیته انضباطی اتحادیه فوتبال اروپا (یوفا) به‌دلیل حمایت‌ طرفدارانش از مردم فلسطین، هواداران این تیم به شیوه‌ای جالب به نهاد حاکم بر فوتبال قاره سبز دهن‌کجی کردند و در یک اقدام خیریه برای مردم فلسطین کمک مالی جمع‌آوری کردند.

صدها هوادار سلتیک چهارشنبه هفته گذشته قبل و در جریان بازی تیم‌ محبوب‌شان برابر نماینده رژیم اشغالگر قدس در دور رفت پلی‌آف لیگ قهرمانان اروپا، در خارج و داخل ورزشگاه سلتیک‌پارک، پرچم فلسطین را به اهتزاز درآوردند که این حرکت آنها از سوی یوفا یک اقدام سیاسی و غیرورزشی قلمداد و منجر به جریمه باشگاه سلتیک شد.



هواداران سلتیک هم برای تلافی کردن مجازات یوفا، در یک کمپین اینترنتی برای جمع‌آوری 75 هزار پوند کمک خیریه برای مردم فلسطین اقدام کردند که یکی از اهداف آن تأمین مخارج پزشکی و تأمین سلامت آن دسته از کسانی بود که قربانی حملات رژیم اشغالگر قدس شده‌اند.

در عرض کمتر از 24 ساعت پس از شکل‌گیری کمپین هواداران سلتیک، مبلغ کمک‌های خیریه‌ای که برای مردم فلسطین جمع‌آوری شد به بیش از 80 هزار پوند رسید، یعنی پنج هزار پوند بیش از رقمی که در نظر گرفته شده بود.



تیم فوتبال سلتیک با وجود آنکه در بازی برگشت میهمان نماینده رژیم اشغالگر قدس است، شانس زیادی برای ناکام گذاشتن این تیم در مسیر رسیدن به مرحله گروهی لیگ قهرمانان اروپا دارد، چرا که در بازی رفت موفق شد حریفش را با نتیجه 5 بر 2 شکست دهد.

[pejuhesh232]

پرچم‌ فلسطین این بار در دست فرانسوی‌ها

به گزارش مشرق، به نظر می‌رسد که انزجار از صهیونیست‌ها به فوتبال هم کشیده شده است و جنایات رژیم اشغالگر قدس علیه فلسطینی‌های مظلوم، داد جهانیان را در آورده است.



در دیدار سن اتین برابر پیتار گروزالم نماینده رژیم اشغالگر قدس که در لیگ اروپا انجام شد، هواداران تیم فرانسوی با در دست داشتن پرچم فلسطین انزجار خود را از صهیونیست‌ها نشان دادند. چند روز پیش هم هواداران سلتیک چنین برخوردی با نماینده رژیم اشغالگر قدس داشتند.

[pejuhesh232]

به دستور دستگاه قضایی کانادا:
نماز خواندن دانش آموزان مسلمان در مدارس کانادا آزاد شد

به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ دادگاه عالی کانادا، یکی از مدرسه خصوصی شهر"آلبرتا" در ایالت "کلگری" را که مانع از نماز خواندن دانش آموزان مسلمان خود می شد، محکوم و این اقدام را نقض حقوق دینی افراد خواند. این دادگاه دستور آزادی خواندن نماز در تمام مدارس کانادا را صادر کرد.



دادگاه عالی کانادا در پیامی تاکید کرد: مدیران مدارس تنها در صورتی می توانند بین دانش آموزان خود تبعیض قرار دهند که دلیل قانع کننده و عقلانی ای داشته باشند ولی ممانعت از نماز خواندن دانش اموزان مسلمان، دقیقا به معنای زیر پای گذاردن حقوق دینی شهروندان و دانش آموزان می باشد و به هیچ عنوان قابل قبول نیست.

»سرمد امیر» و «نعمان صدیقی» دو دانش آموز مسلمانی بودند که در سال ۲۰۱۱ میلادی و در پی نقض حقوق دینی و شهروندی خود توسط مدیران و مسئولان این مدرسه خصوص در شهر آلبرتا، شکایتی را تنظیم و تقدیم دستگاه قضایی کانادا کرده بودند.

این دو دانش آموز مسلمان، در شکایت نامه خود، اعلام کرده بودند: علیرغم اینکه نماز یکی از واجبات دینی آنان محسوب می شود و ایشان موظف به انجام آن هستند ولی مسئولین این مدرسه، مانع از نماز خواندن آنان می شوند.

سرمد و نعمان همچنین تاکید کردند: ایشان برای برپایی نماز به هیچ عنوان در انظار عمومی حاضر نمی شدند و نماز خود را به صورت مخفیانه و یا حتی گاهی خارج از مدرسه به جا می آوردند ولی با این حال، مسئولین مدرسه در صورت اطلاع، با آنان برخورد می کردند.

در پی تحویل این شکایت نامه توسط دو دانش آموز مسلمان این مدرسه خصوصی به دادگستری کانادا، در نهایت پس از گذشت پنج سال، این پرونده به جریان درآمد و قاضی در تصمیمی عادلانه و همسو با رعایت حقوق شهروندی، اقدام مسئولین مدرسه خصوصی شهر آلبرتا را محکوم و تمام مدارس کانادا را موظف به احترام به حقوق دینی و شهروندی دانش آموزان خود نمود.

امام جماعت و رئیس انجمن اسلامی «المدینه» در کلگری، در واکنش به این تصمیم، آن را تصمیمی معقولانه و تحسین برانگیز توصیف کرد و گفت: من با این تصمیم اتخاذ شده کاملا موافق هستم، چراکه سرمد و نعمان تنها حقوق دینی خود را انجام داده اند و این حقوق باید مورد احترام همگان قرار گیرد.

«سید سهروردی» در پیامی که به همین مناسبت صادر کرد، نوشت: این دو دانش آموز مسلمان تنها به وظیفه دینی خود عمل کرده و اقدام آنان هیچ مزاحمت و اذیتی برای دیگران ایجاد نکرده است.

لازم به ذکر است، مسلمانان ۳.۲ درصد از جمعیت کانادا را به خود اختصاص داده اند و طبق آمارهای منتشر شده از سوی مقامات رسمی این کشور، جمعیت مسلمانان کانادا، در طول دهه گذشته ۸۲ درصد افزایش یافته است و این تعداد، در حالیکه در سال ۲۰۰۱ میلادی، ۵۷۹ هزار نفر ثبت شده بود، در سرشماری سال ۲۰۱۱، جمعیت مسلمانان به ۱ میلیون نفر بالغ آمد. البته در طول سالهای ۲۰۱۱ تا ۲۰۱۶ میلادی نیز این رقم افزایش قابل توجهی داشته است.

[pejuhesh232]

پاپ برای معذرت خواهی از بومیان کانادایی ،به این کشور دعوت شد

ترودو پس از این دیدار به اهمیت مصالحه با بومیان برای مردم کانادا اشاره کرد و گفت: به پاپ گفتم که چگونه با عذرخواهی از بومیان می تواند به مردم کانادا کمک کند.



به گزارش مشرق به نقل از خبرگزاری رویترز، «جاستین ترودو» نخست وزیر کانادا روز دوشنبه در دیدار خصوصی با پاپ «فرانسیس» رهبر کاتولیک های جهان از وی خواست که به کانادا سفر و از بومیان این کشور که کودکانشان در دو قرن گذشته در کلیساهای کاتولیک مورد بدرفتاری واقع شده اند عذرخواهی کند.

ترودو پس از این دیدار به اهمیت مصالحه با بومیان برای مردم کانادا اشاره کرد و گفت: به پاپ گفتم که چگونه با عذرخواهی از بومیان می تواند به مردم کانادا کمک کند.

به گزارش رویترز، کمیسیون حقیقت و مصالحه کانادا در گزارشی در سال ۲۰۱۵، دور نگه داشتن کودکان بومی از والدینشان را 'نسل کشی فرهنگی' توصیف کرده بود.

این کمیسیون برای مصالحه با بومیان، ۹۴ پیشنهاد مطرح کرده بود که یکی از آن ها عذرخواهی رسمی پاپ از بازماندگان و نوادگان آنان بود، به دلیل آنچه این کمیسیون

'نقش کلیسا در سوء استفاده روانی، فرهنگی، عاطفی، جسمی و جنسی' عنوان کرد.

حدود ۳۰ درصد از کودکان بومی کانادا که تعدادشان بالغ بر ۱۵۰ هزار نفر می شده است، از اواخر قرن نوزدهم به مدرسه های شبانه روزی فرستاده می شدند تا از فرهنگ و زبان اجدادی خود دور و در فرهنگ مسیحی استحاله شوند.

بودجه این مدارس برای مدت بیش از یک قرن توسط دولت تامین می شد اما بسیاری از آن ها از سوی کلیساها و عمدتا کلیساهای کاتولیک اداره می شدند.

بر اساس این گزارش ، جاستین ترودو نخست وزیر کانادا اعلام کرد که در دیدار با پاپ درخصوص مسائل آب و هوایی نیز صحبت کرده است.

وی گفت با پاپ فرانسیس درباره اهمیت مبانی علمی صیانت از کره زمین و وظیفه اخلاقی کشورها در این زمینه برای ساختن آینده ای بهتر برای همه مردم رایزنی کرده است.

نخست وزیر کانادا روز دوشنبه به همراه همسرش با پاپ فرانسیس رهبر کاتولیک ها جهان در واتیکان دیدار کرد.

[pejuhesh232]

اشتیاق مسیحیان کنگو به یادگیری قرآن

گروه بین‌الملل: حافظ قرآن 27 ساله کشور آفریقایی کنگو گفت: مردم کشورم بسیار نسبت به یادگیری قرآن مشتاق هستند و حتی مسیحیان نیز کودکان خود را به مدارس اسلامی می‌فرستند تا قرآن را یاد بگیرند.



حسن بن موسی یاسین، نماینده 27 ساله جمهوری دموکراتیک کنگو در رشته حفظ کل سی‌و‌چهارمین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن کشورمان در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) اظهار کرد: اگرچه کنگو یک کشور مسیحی است و مسلمانان جمعیت زیادی ندارند، اما مراکز قرآنی متعددی در کنگو وجود دارد.
این حافظ قرآن کنگویی افزود: ما مدارس قرآنی و مراکز حفظ قرآن داریم که در آن‌ها حفظ، تجوید، تفسیر و ترجمه قرآن را آموزش می‌دهند.

حسن بن موسی یاسین تصریح کرد: خود من نیز در زمینه تدریس قرآن فعالیت می‌کنم و در یک کالج اسلامی به دانش‌آموزان مقطع ابتدایی و متوسطه قرآن یاد می‌دهم.
حسن بن موسی افزود: الحمدلله مردم کنگو بسیار نسبت به یادگیری قرآن مشتاق هستند؛ حتی مسیحیان نیز کودکان خود را به مدارس اسلامی می‌فرستند تا قرآن را یاد بگیرند و مفاهیم قرآنی را درک کنند.
وی گفت: من معمولاً به دانش‌آموزان کلاس پنجم تا نهم یعنی دانش‌آموزان 10 تا 15 ساله قرآن یاد می‌دهم و دانش‌آموزان مسیحی نیز دارم.
حسن ادامه داد: برخی از این دانش‌آموزان عم جزء، برخی 5 جزء و برخی کل قرآن را یاد می‌گیرند. سال گذشته دو دانش‌آموز داشتم که حافظ کل قرآن شدند.



حسن بن موسی یاسین با ارزیابی رقابت‌های قرآنی کشورمان افزود: قبلاً در مسابقات قرآن الجزایر و بحرین شرکت کردم؛ اما مسابقات قرآن ایران بهترین مسابقات است زیرا سازماندهی بسیار خوبی دارد و اصلاً قابل مقایسه با مسابقات الجزایر و بحرین نیست.

این حافظ اهل کنگو گفت: از شش سالگی یادگیری قرآن را شروع کردم، وقتی که 11 ساله شدم پدرم تصمیم گرفت که مرا به مدرسه شبانه‌روزی «حفظ قرآن کریم و احادیث» بفرستد.
وی افزود: حدود 7 سال در مدرسه شبانه‌روزی حفظ قرآن و احادیث تحصیل کردم و طی سه سال توانستم قرآن را کامل حفظ کنم.

این حافظ اهل کنگو گفت: من عاشق قرآن هستم و پدرم مشوق من برای حفظ کل قرآن بود. آرزوی من این است که قاری قرآن شوم البته تا به حال شانس یادگرفتن قرائات هفتگانه را نداشته‌ام و هیچ وقت فرصت پیدا نکردم که آن را پیگیری کنم. اگر فرصتی پیدا کنم ان شاءالله می‌خواهم قرائات هفتگانه یا دهگانه را یاد بگیرم.

اساتید مورد علاقه
وی افزود: اساتید مورد علاقه من محمود شحات انور، عبدالباسط عبدالصمد و محمد صدیق منشاوی هستند و به طور مرتب به تلاوت آن‌ها گوش می‌دهم.

شیوه حفظ قرآن در کنگو
حسن بن موسی یاسین در ادامه با تبیین روش‌های حفظ قرآن در کنگو گفت: برای حفظ کل قرآن کریم راه‌های متعددی وجود دارد اما در کشور ما که یک کشور اسلامی یا عربی نیست، شیوه معمول به این ترتیب است که ما با عم جزء شروع می‌کنیم و به تدریج جلو می‌رویم و در فاصله‌های مشخص به تکرار می‌پردازیم.
وی افزود: در کشور ما مسلمانان عموماً عربی نمی‌دانند، دانش‌آموزان مسیحی که برای یادگیری قرآن می‌آیند نیز عربی نمی‌دانند به همین خاطر ما به صورت پله پله و تدریجی و از سوره‌های آسان‌تر و کوتاه‌تر آموزش حفظ قرآن را آغاز می‌کنیم.

این حافظ اهل کنگو در ادامه گفت: اینکه هر کسی در چه مدت زمانی می‌تواند قرآن را حفظ کند، بستگی به قابلیت‌های ذهنی و شرایط و شخصیت او دارد، بعضی سریع یاد می‌گیرند و برخی سرعت کمتری دارند. من قرآن را در سه سال حفظ کردم. در این مدت زمان زیادی را برای حفظ قرآن گذاشتم و بسیار تلاش می‌کردم. صبح‌های زود بیدار می‌شدم و تمرین می‌کردم زیرا عاشق قرآن بودم.
وی افزود: برای اینکه بتوان قرآن را سه ساله حفظ کرد، باید روزی 6 الی 7 ساعت برای آن وقت گذاشت.

حسن گفت: سوره‌های بقره، دخان و جاثیه سوره‌های مورد علاقه من است، آیة الکرسی را نیز دوست دارم؛ زیرا معنای آن بسیار زیباست.
وی در پایان توضیح داد: ما در کنگو مسابقات قرآن برای کودکان و نوجوانان برگزار می‌کنیم بعد از بازگشتم باید به عنوان داور در یکی از این مسابقات که با هدف ترغیب کودکان به یادگیری قرآن برگزار می‌شود، شرکت کنم. همینطور برای دانش‌آموزان کالج خودمان نیز به زودی مسابقات برگزار خواهیم کرد.

[pejuhesh232]

شیعه بودن در الجزایر جرم نیست

وزیر اوقاف الجزایر گفت: به نظر من برنامه سیاسی ایران برای مبارزه با رژیم صهیونیستی و حمایت های ایران از گروه های مقاومت اسلامی باعث شده جوانان و حتی برخی نخبگان ما به تشیع گرایش پیدا کنند.
به گزارش «شیعه نیوز»، دکتر محمد عیسی وزیر اوقاف و امور دینی الجزایر که برای مشارکت در کنفرانس صلح الازهر به قاهره سفرکرده است، در گفتگو با پایگاه البوابه مصر از برنامه ها و توطئه هایی که جوانان را از دین دور می کند و موجب از هم گسستگی خانواده ها می شود انتقاد کرد.

وی از کشورهای مسلمان خواست از تجربه الجزایر در گفتگو و مبارزه با تروریسم در دهه نود قرن گذشته استفاده کنند و برخی فرهنگیان عرب را که در مبارزه با تروریسم سستی می کنند و در این زمینه دخالتی نمی کنند سرزنش کرد و آنها را افرادی ترسو دانست.



محمد عیسی در بخش دیگر از سخنان خود درباره نقش ویژه حاکمان عربی و اسلامی و فرهنگیان در مبارزه با تررویسم گفت: متاسفانه شاهد حاکمیت ترس بر فرهنگیان جهان عرب هستیم و می بینیم اهالی فرهنگ دست روی دست گذاشته و به تماشای تررویسم نشسته اند و تا زمانی که آنها در این نزاع دخالت نکنند، مشکلی در جامعه حل نمی شود.

وی افزود: در الجزایر بیش از 150 نفر از اهالی رسانه توسط تروریست ها کشته شده اند و من در اینجا دوست دارم به این نکته اشاره کنم که دخالت نخبگان فرهنگی الجزایر در مبارزه با تروریسم توانست تاثیرگذار باشد و به تفاهم ملی منجر شود؛ چراکه این نخبگان توانستند به توضیح و تحلیل و روشنگری در جامعه بپردازند و پس از آن بحث ها و گفتگوهایی در دانشگاه ها و مساجد صورت گرفت که تروریست ها را تحت الشعاع قرار داد.

وزیر اوقاف الجزایر تاکید کرد: اکنون تلاش های مادی و فکری فراوانی صورت می گیرد تا جوانان ما به گروه های تروریستی جذب شوند و از این رو ما نیز به عنوان دولت ها و حکومت ها و سازمان های تاثیرگذار وظیفه داریم از پیوستن جوانان خود به تروریست ها جلوگیری کنیم و یکی از وظایف کشورها در این زمینه این است که وضعیت اقتصادی خود را بهبود ببخشند و فرصت های شغلی برای جوانان خود ایجاد کنند.

وی در پاسخ به پرسشی درباره گرایش مردم الجزایر به تشیع و علت آن گفت: پس از انقلاب اسلامی تبلیغات شیعه به طور پیوسته در الجزایر موجود بوده و به نظر من برنامه سیاسی ایران برای مبارزه با رژیم صهیونیستی و حمایت های ایران از گروه های مقاومت اسلامی باعث شده جوانان و حتی برخی نخبگان ما به تشیع گرایش پیدا کنند و موضع گیری های ایران در این زمینه را تایید کنند، اما از سوی دیگر در الجزایر قانون ما به گونه ای است که اگر کسی اعتقادی مغایر با سایر مردم داشته باشد، این جرم محسوب نمی شود.

[pejuhesh232]

فراخوان اقامه نماز باران در کانادا

اعضای انجمن اسلامی یکی از شهرهای کانادا از مردم این شهر دعوت کردند تا در مراسم نماز و دعا برای بارش باران حضور یابند.
به گزارش «شيعه نيوز»، اعضای انجمن اسلامی شهر «کملوپس» در استان «بریتیش کلمبیا» کانادا از مردم این شهر دعوت کردند تا روز سه‌شنبه هفته آینده در مراسم نماز و دعا برای بارش باران در مسجد شهرک «داتسفورد» شرکت کنند.

این مراسم علاوه بر دعا و نماز باران، تجمعی برای حمایت و اظهار همدردی با کسانی خواهد بود که در این استان دچار آتش‌سوزی و تخلیه منازل شده‌اند.

چند روز پیش آتش‌سوزی در مناطق مختلف استان بریتیش کلمبیا دست‌کم منجر به تخلیه یک فرودگاه، یک شهر و صدها خانه شد.

دوشنبه هفته گذشته اعضای انجمن اسلامی کملوپس در بین صد نفر از بی‌خانمان‌های این آتش‌سوزی غذا توزیع کردند.

مسؤولان هماهنگی نماز باران گفتند: مراسم برای شرکت عموم آزاد است اما برنامه‌ای برای جمع‌آوری کمک‌های مالی در این مراسم برگزار نخواهد شد و داوطلبان کمک‌های مالی می‌توانند کمک‌های خود را مستقیما به حساب سازمان هلال احمر این شهر واریز کنند.

[pejuhesh232]

پاپ فرانسیس: بچه دار شوید!

پاپ فرانسیس زوج‌هایی را که تصمیم گرفته‌اند بچه دار نشوند سرزنش کرد.



او این تصمیم را «خود خواهی» نامید. این سخنان، که در جریان ملاقات عمومی در میدان سن پی‌تر ایراد شد، به خصوص در ایتالیا که در طول چند دههٔ اخیر با کاهش نرخ زاد و ولد روبرو بوده، چالش برانگیز است.


پاپ گفت: «جامعهٔ آزمندی که دوست ندارد پر از بچه باشد؛ کودکان را درد سر، سربار و تهدید قلمداد می‌کند، جامعه‌ای افسرده است.» وی در ادامه گفت: «تصمیم به بچه دار نشدن، خود خواهی است. زندگی با تکثر و تزاید، جوانی و انرژی کسب می‌کند: زندگی با این کار غنی‌تر می‌شود، نه فقیر‌تر.»


تمرکز اصلی این سخنان بر لذت بردن از فرزندان و نقش آن‌ها در جامعه بود. پاپ خاطره‌ای از کودکی خودش رانقل کرد، وقتی که از مادرش پرسیدند کدام یک از فرزندانش را بیشتر دوست دارد: «مادرم گفت من پنج فرزند دارم که درست مثل پنج انگشت دستم هستند. اگر یکی از انگشتانم آسیبی ببیند هر پنج تا درد می‌کشند. همه آن‌ها بچه‌های من هستند، اما هرکدام با دیگری فرق دارد.»


«شما بچه‌هایتان را دوست دارید چون بچه هستند، نه به خاطر اینکه زیبا هستند، سالمند یا خوبند؛ آن‌ها را دوست دارید، نه به این دلیل که مثل شما فکر می‌کنند، یا آرزو‌هایتان را برمی آورند. بچه، بچه است: حیات را ما به آن‌ها می‌دهیم اما زندگی برای آن‌ها مقدر شده است.»


پاپ در ادامه گفت که بین سطح امید در جامعه و «تناسب میان نسلی» ارتباط مستقیم برقرار است.
این سخنان یاد آورنظراتی بود که وی پیشتردر موضوع بچه دار نشدن مطرح کرده بود. سال گذشته پاپ نسبت به گرفتار شدن در «فرهنگ فراغت» هشدار داده بود. فرهنگی که با تصمیم زوج‌ها به بچه دار نشدن، به منظور یافتن فرصت و پول برای گذران آسودهٔ تعطیلات و خرید ویلاهای ییلاقی، پدید آمده است.


«شاید داشتن یک سگ و دوتا گربه برای زوج‌ها خوشایند‌تر و آسان‌تر به نظر بیاید، و محبت آن‌ها مصروف این سگ و گربه‌ها شود. اما آیا این کار درست است یا نادرست؟ تا به حال به این موضوع اندیشیده‌اید؟ سر انجام یک روز این زوج پیر و تنها می‌شوند و آنوقت تلخی تنهایی سراغ آن‌ها خواهد رفت.»


پاپ ادامه داد: «لذت فرزندان قلب پدر و مادر را به تپش وا می‌دارد و آینده را به روی آن‌ها می‌گشاید.»
«مساله فرزند آوری صرفا یک مساله در زیست‌شناسی تولید مثل، یا تحقق حیات برای یک نفرنیست. تعلق بچه‌ها به پدر و مادرشان به کنار، بچه‌ها نعمت هستند. درک می‌کنید؟ بچه‌ها نعمت هستند.»

[pejuhesh232]

تظاهرات علیه گروه‌های ضد اسلامی در کانادا

مردم شهر «ونکوور» در استان «بریتیش کلمبیا» کانادا 28 مرداد علیه گروه‌های نژادپرست ضد اسلامی، ضد مسلمان و ضد مهاجر تظاهرات صلح‌آمیز برگزار می‌کنند.
به گزارش «شيعه نيوز»، این تظاهرات با سازماندهی کمیته ضدنژادپرستی این شهر در واکنش به تظاهرات گروه نژادپرستان علیه اسلام که یک گروه ضد مسلمانان در استان بریتیش کلمبیا است، برگزار می‌شود.



این گروه سیاسی مدعی حفظ هویت سنتی کانادا با سیاست‌های ضدمهاجرتی است.
«ایزابل روو کادنر»، یکی از مسئولان هماهنگی این تظاهرات در این باره گفت: مدتی است گروه‌های مختلف نژادپرستی در ونکوور را تحت نظر داریم و برگزاری تظاهرات علیه آن‌ها با هدف بلندترکردن صدای ضد نژادپرستی انجام می‌شود.

کمیته ضدنژادپرستی ونکوور از مردم خواسته است راس ساعت 12.45 ظهر به وقت محلی درست یک ساعت قبل از تجمع گروه‌های نژادپرست همراه با پلاکاردهای حاوی پیام «با برترپنداری نژاد سفید و نژادپرستی در ونکوور مقابله کنید» و «تقویت حضور قربانیان نژادپرستی در جامعه» در سالن همایش‌های این شهر حاضر شوند.

[pejuhesh232]

رأی دادگاه عالی هلند به نفع مسلمانان

گروه بین‌الملل: دادگاه عالی هلند روز چهارشنبه، چهارم مردادماه، دستوری صادر کرد که دولت این کشور را به حمایت مالی از ساخت یک مدرسه اسلامی در آمستردام و تأمین بودجه آن ملزم می‌کند.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) به نقل از پایگاه خبری «World Bulletin»٬ دادگاه عالی هلند اعلام کرد که این حکم باید از ماه آینده میلادی اجرایی شود.

در سال 2011 بنیاد آموزش اسلامی آمستردام درخواست افتتاح یک دبیرستان اسلامی را مطرح کرد اما وزارت آموزش هلند مجوز آن را که قبل‌تر تصویب شده بود٬ لغو کرد.

این بنیاد در سال 2015 این پرونده را مجدداً پیگیری حقوقی کرد و یک دادگاه محلی به نفع آن رأی صادر کرد.

بنا به حکم دادگاه عالی هلند کار ساخت این مدرسه اسلامی از ماه آینده توسط وزارت آموزش آغاز خواهد شد؛ این دبیرستان دولتی به زودی روش تدریسی به زبان هلندی و با تمرکز بر دین اسلام برای ۱۸۰ دانش آموز ارائه خواهد داد و دومین مدرسه در نوع خود در هلند محسوب می‌شود.
تنها مدرسه اسلامی هلند در کالج ابن‌سینا در شهر رتردام وجود دارد که سال‌ها است به فعالیت خود ادامه می‌دهد.